تقديم الداخل إلى الباب إذا كان على اليمين بدعة محدثة

[ماهر بن ظافر القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فالعلم كما قال ابن تيمية بحث محقق ونقل مصدق وما سوى ذلك فهذيان مزوق
فالنقل ليس بعلم حتى يكون التحرير والتحقيق المطلوب والذي يتوصل به إلى الحق
فالذي يقدم الداخل عن اليمين لايفعل ذلك كما هو معلوم عادة وإنما يفعل ذلك عبادة
وحينذاك 000يقول شيخ الإسلام ابن تيمية أي عبادة ليس عليها دليل فهي ضلالة
والدليل لابد من تحريره على مقتضى عمل السلف
فإن النص إذا جاء عاماو عمل السلف ببعض أفراده ولم يعملوا بالأفراد الأخرى 00فعدم عملهم بالأفراد الأخرى دليل على تعطيل دلالة العموم في تلك الأفراد والسنة التركية تقدم على القياس والأحاديث إذا جائت على أوجه مختلفة حمل كل حديث على وجهه من غير أن تقاس الفروع على حديث دون حديث آخر لإختلاف الأوجه
فإذا علمت يأخي هذه القواعد فتفقه معي في تقديم الداخل إذا كان على اليمين
أولا - حديث كان يعجبه التيامن في كل شيء هو من العام المخصوص بقرينة ذكر التنعل والترجل الخاص به ولم تذكر أفرادا أخرى متعلقة ببدن غيره فوجهة هذا الحديث مختلفة فلاقياس ولا يصح الإستنباط لتجويز التعبد بتقديم الداخل 0
ثانيا- لوكان عاما فأين عمل السلف بذلك الفرد مع كثرة دخولهم وخروجهم مجتمعين من الأبواب
ثالثا - لو كان قياسا لقدمت السنة التركية على القياس 0
رابعا - أوجه الأحاديث في التقديم مختلفة فحديث جاء بتقديم الكبير في الكلام والسواك وأحاديث في تقديم اليمين في الشراب 00فأوجه الأحاديث مختلفة فكيف يقدم حديث التقديم باليمين في الدخول على أحاديث تقديم الكبير
فالأوجه مختلفة فكيف يصح القياس
خامسا - من العلماء الفقهاء الذين خطأوا تقديم اليمين العلامة ابن عثيمين في شرح بلوغ المرام وإذا إختلف العلماء فلا يجعل قول بعضهم حجة على بعض إلا بالأدلة الشرعية 0
سادسا - حديث الأيمنون مناسبته الشراب فكيف يقاس عليه الدخول وقد دلت الأحاديث ان اليمين غير مقصود دائما بل قد يكون الكبير مقصودا في بعض الحالات والقياس غلبة ظن لايثبت بالشك 0
فتبين أن التقدم باليمين تقربا إلى الله بدعة
وجعلها عادة من ذرائع البدع والسلف كانوا ينهون عن ذرائع البدع كنهي الإمام أحمد عن الصلاة في مصلى العيد نافلة مطلقة حتى لايظن جاهل أن هناك سنة في ذلك كما هو الذي ربما يحصل عند تقديم اليمين يظن العوام أنه هناك سنة لقرينة الأكل باليمين فيقعوا في البدعة والله أعلم

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 3/247 :
وَقَالَ أَبُو دَاوُد فِي مَسَائِلِهِ ( بَابٌ فِي الْأَدَبِ ) قَالَ رَأَيْتُ أَحْمَدَ جَاءَهُ ابْنٌ لِمُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَأَرَادَ أَحْمَدُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ فَقَالَ لِابْنِ مُصْعَبٍ تَقَدَّمْ , فَأَبَى وَحَلَفَ ابْنُ مُصْعَبٍ فَتَقَدَّمَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بَيْنَ يَدَيْهِ فِي الْمَشْيِ انْتَهَى كَلَامُهُ .
وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا أَنَّ الْكَبِيرَ إذَا رَاعَى الصَّغِيرَ , وَتَأَدَّبَ مَعَهُ يَحْسُنُ ذَلِكَ مِنْهُ , وَأَنَّ الصَّغِيرَ إنْ شَاءَ قَبِلَ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ امْتِثَالٌ , وَإِنْ شَاءَ رَدَّهُ لِأَنَّهُ وُقُوفٌ مَعَ الْأَدَبِ ...

وَقَالَ الْخَلَّالُ فِي تَقْدِمَةِ الصَّغِيرِ بَيْنَ يَدَيْ الْكَبِيرِ فِي الْمَشْي : أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَ : رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيْ عَمِّهِ فَرُبَّمَا تَقَدَّمَ فَيَكُونُ أَمَامَهُ . أَخْبَرنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَبِي : مَا كَانَ أَعْقَلَ بِشْرَ بْنِ الْمُفَضَّلِ ؟ كَانَ بِشْرٌ أَسَنَّ مِنْ مُعَاذِ بْنِ مُعَاذٍ وَكَانَ بِشْرُ لَا يَخْرُجُ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَخْرُجَ مُعَاذٌ , إكْرَامًا مِنْهُ لِمُعَاذٍ .

قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ رحمه الله : وَإِذَا أَذِنَ لَهُ وَمَعَهُ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ قَدَّمَ الْأَكْبَرَ فَقَدْ رَوَى ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ : { أَمَرَنِي . جِبْرِيلُ عليه السلام أَنْ أُكْبِرَ } وَقَالَ : { قَدِّمُوا الْكَبِيرَ } .

وَقَالَ مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ : كُنْت أَمْشِي مَعَ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ فَصِرْنَا إلَى مَضِيقٍ فَتَقَدَّمَنِي ثُمَّ قَالَ : لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّكَ أَكْبَرُ مِنِّي بِيَوْمٍ مَا تَقَدَّمْتُكَ .
وَرَأَى إبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الشَّبَابَ قَدْ تَقَدَّمُوا عَلَى الْمَشَايِخِ فَقَالَ: مَا أَسْوَأ أَدَبَكُمْ لَا أُحَدِّثُكُمْ سَنَةً .

فَإِنْ كَانَ الْأَصْغَرُ أَعْلَمَ فَتَقْدِيمُهُ أَوْلَى .

ثُمَّ رُوِيَ بِإِسْنَادٍ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ : كُنْت مَعَ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهْوَيْهِ يَوْمًا نَعُودُ مَرِيضًا فَلَمَّا حَاذَيْنَا الْبَابَ تَأَخَّرَ إِسْحَاقُ ، وَقَالَ لِيَحْيَى: تَقَدَّمْ أَنْتَ ، قَالَ يَا أَبَا زَكَرِيَّا: أَنْتَ أَكْبَرُ مِنِّي ، قَالَ: نَعَمْ أَنَا أَكْبَرُ مِنْك , وَأَنْتَ أَعْلَمُ ، فَتَقَدَّمَ إِسْحَاقُ انْتَهَى كَلَامُ ابْنِ الْجَوْزِيِّ .

وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ مَنْ لَهُ التَّقْدِيمُ يَتَقَدَّمُ عَمَلًا بِالسُّنَّةِ ، وَإِنَّ ذَلِكَ يَحْسُنُ مِنْهُ , وَإِنَّ الْأَعْلَمَ يُقَدَّمُ مُطْلَقًا ، وَلَا اعْتِبَارَ مَعَهُ إلَى سِنٍّ ، وَلَا صَلَاحٍ ، وَلَا شَيْءٍ , وَإِنَّ الْأَسَنَّ يُقَدَّمُ عَلَى الْأَدْيَنِ وَالْأَوْرَعِ ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ فِي الْمُسْتَوْعِبِ ، وَغَيْرِهِ فِي الْوَلِيَّيْنِ فِي النِّكَاحِ الْمُتَسَاوِيَيْنِ فِي الدَّرَجَةِ , وَقَطَعَ فِي الرِّعَايَةِ فِي النِّكَاحِ بِتَقْدِيمِ الْأَدْيَنِ وَالْأَوْرَعِ عَلَى الْأَسَنِّ , وَهَذَا مِثْلُهُ .
فَإِنْ اسْتَوَى اثْنَانِ فِي الْعِلْمِ وَالسِّنِّ , فَيَنْبَغِي أَنْ يُقَدَّمَ مَنْ لَهُ مَزِيَّةٌ بِدِينٍ أَوْ وَرَعٍ أَوْ نَسَبٍ ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ .
وَيَنْبَغِي أَنْ يُعْتَبَرَ فِي تَقْدِيمِ الْأَدْيَنِ ثُمَّ الْأَعْلَمِ الطَّرِيقَةُ الْحَسَنَةُ وَالسِّيرَةُ الْجَمِيلَةُ .
وَقَدْ يَتَوَجَّهُ أَنْ يُقَالَ: يُقَدَّمُ بَعْدَ الْأَعْلَمِ مَنْ يُقَدَّمُ فِي إمَامَةِ الصَّلَاةِ عَلَى مَا هُوَ مَذْكُورٌ فِي الْفِقْهِ .
وَذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بَعْدَ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : لَيْسَ مِنْ أُمَّتِي مَنْ لَمْ يُجِلَّ كَبِيرَنَا وَيَرْحَمْ صَغِيرَنَا ، وَيَعْرِفْ لِعَالِمِنَا حقه .