هل لصلاة العيدين خطبة ام خطبتين ؟

هل لصلاة العيدين خطبة ام خطبتين ؟

لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تكرار الخطبة في العيدين، بخلاف الجمعة.
وكلُّ مَن تكلّم وقال بالخطبتين في العيدين إنما قاس على خطبتي الجمعة, ولم يُثبِتوا حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحاً صحيحاً, ولا عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وغاية ما استدلّوا به: حديثُ جابرٍ رضي الله عنه قال : (( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر - أو أضحى - فخطب قائماً, ثم قعد مقعده, ثم قام )). ضعيف : أخرجه ابن ماجه : ( 1289 ), والبوصيري في " الزوائد " : ( رقم : 417 ), وكتابه المسمّى " مصباح الزّجاجة " : ( 1289)، وقال الألباني " منكر " سنداً ومتناً .

وفيه :
أوّلاً : أنّ قوله : ( ثم قام ) ليس بصريح أنّه قام إلى الخطبة الثانية .
ثانياً : اضطّراب المتن .
فقد وقع في رواية النّسائي في ((الصغرى)) كما ذكر البوصيري في ((الزوائد)) فقال: (( رواه النسائي في (( الصغرى )) من حديث جابر, إلا قوله : [ يوم فطر أو أضحى ] )). المصدر السّابق .

وفي رواية ابن ماجه [ يوم فطر أو أضحى ] على الشّكّ أيضاً بين العيدين .
ثالثاً : نكارة المتن والسّند .
قال الألباني عن هذا الحديث : (( منكر سندًا ومتنًا، والمحفوظ أنّ ذلك في خطبة الجمعة، ومن حديث جابر بن سُمرة كما في ( م )، والتعليق على ابن خزيمـة (2/349 )، وانظر الحديث: ( 1105- 1106 ). [ وهما في (( صحيح ابن ماجه )) برقم : 907، 908 ] )) انتهى كلامُ الألباني - حفظه الله -. " ضعيف سنن ابن ماجه " للألباني : ( 1289 ) .

أما حديث جابر بن سمرة فهو من طريق سِمَاك قال : ( أنبأني جابر بن سمرة : أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطُب قائمًا، ثم يجلِس، ثم يقوم فيخطُب قائمًا، فمن نبّأك أنه كان يخطُب جالسًا فقد كذب، فقد - والله - صلّيت معه أكثر من ألفيْ صلاة ). أخرجه مسلم : ( 862 )، واللفظ الثّاني من حديث ابن عمر ( رقم : 861 )، وأخرج الأوّل- أيضًا - : ابن ماجه : ( 110، 1106 )، والنسائي : ( 1416 )، وابن خزيمـة : ( 1447 ) . قال الألباني في تعليقه على ابن خزيمة : " قلت : هذا الحديث في خطبتي الجمعة بدليل : رواية خالد بن الحارث : حدّثنا عبيد الله به، ولفظه : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطُب يوم الجمعة قائمًا ... ) الحديث . فقوله في الكتاب ( الخطبتين ) اللاّم فيه للعهد وليس للاستغراق، فتنبه " اهـ .

وفي لفـظٍ: ( كـان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطُب يوم الجمعة قائمًا، ثم يجلس، ثم يقوم ) .
رابعًا : ضعفُ الإسناد .
أما إسناد الحديث ففيه : عبد الرّحمن بن عثمان أبو بحر البصري، قال أحمدُ بن حنبل : (( طرحَ الناسُ حديثه ))، وقال يحيى بن معين : (( ضعيف ))، وقال ابن المديني : (( ذهب حديثه ))، وقال أبو حاتم : (( ليس بقويّ؛ يُكتَبُ حديثُه، ولا يُحتجّ به ))، وقال النسائي : (( ضعيف ))، وقال ابن حبّان : (( يروى المقلوبات عن الأثْبات، ويأتي عن الثقات ما لا يشبه أحاديثهم؛ فلايجوز الاحتجاج به ))، وقال أبو داود : (( وتركوا حديثه ))، وقال ابن حجر : (( ضعيف، من التّأسعة ))، قال ابن عديّ : (( له أحاديث غرائب عن شُعبة وعن غيره من البصريّين )). راجع ترجمته في: " التّاريخ الكبير " ( 5/331 )، و" الصغير " : ( 2/253 ) للبخاري، " الضعفاء والمتروكين " للنسائي : ( 206 ترجمة : 357 )، و" الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم : (5/264)، و" الكامل في ضعفاء الرّجال " لابن عديّ : (4/296)، و" المجروحين " لابن حبّان : ( 2/61 )، و" تهذيب الكمال " للمزيّ : (17/271)، و" ميزان الاعتدال ": ( 2/578 )، و" المغني في الضعفاء " : ( 2/383 )، و" الكاشف " : ( 1/363 ) للذهبي، و" التهذيب ": ( 6/205 )، و" التقريب " : ( 346 ترجمة : 3943 ) لابن حجر .
وفي الإسناد - أيضًا - : إسماعيل بن مسلم المكّي، أجمعوا على ضعفه : قال أحمد : (( منكر الحديث ))، وقال يحيى القطّان : (( لم يزل مخلِّطًا يحدّثنا بالحديث الواحد على ثلاثة أضراب ))، وقال عمرو بن عليّ : (( ضعيف في الحديث، يَهِمُ فيه؛ وكان صدوقًا يكثر الغلط ))، وقال إبراهيم بن يعقوب السعدَيّ : (( واهي الحديث جدًّا ))، وقال أبو زُرْعة : ((ضعيف الحديث ))، وقال البخاري : (( تركه يحيى وابن مهدي وابن المبارَك ))، وقال النسائي : ((متروك الحديث )). راجع ترجمته في : " طبقات ابن سعد " : ( 7/ 274 ), و" التاريخ الكبير ": ( 1/ 372/ 1179 ), و" الضّعفاء الصغير " : ( 20 ترجمة : 19 ) للبخاري, و" الضّعفاء والمتروكين " للنسائي : ( 151 ترجمة : 36 ), و" الضعفاء الكبير " للعقيلي : ( 1/ 91/ 104 ), و " الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم : ( 2/ 198/ 669 ), و" الكامل في الضّعفاء " لابن عديّ : ( 1/ 282/ 120 ), و" الضّعفاء والمتروكين " للدّار قطني : ( 134 ترجمة: 77 ), و" المجروحين " لابن حبّان : ( 1/ 120 ), و" تهذيب الكمال " للمزّي : ( 3/ 198/ 483 ), و" ميزان الاعتدال " : ( 1/ 248/ 945 ), و" المعنى " : ( 87 ترجمة : 716 ), و" الكاشف " : ( 1/ 249/ 408 ) للذهبي, و" التهذيب " : ( 1/ 289/ 598), و" التقريب " : ( 110 ترجمة : 484 ) لابن حجر .

في سنده - أيضًا - : أبو الزّبير، مدلِّس، وقد عنعن .
ومما استُدلّ به - من قال بالخطبتين في العيدين - :
أثر ابن عبّاس : (( أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقعُد يوم الجمعة والفطر والأضحى على المنبر، فإذا سكت المؤذّن يوم الجمعة قام فخطب ثم جلس، ثم يقوم فيخطُب، ثم ينزل فيصلّى )). ضعيف : أخرجه البيهقي في " الكبرى " : ( 3/ 299 ) .
قال البيهقي عقب هذا الحديث : (( فجمع - إنْ كان محفوظاً - بين الجمعة والعيدين في العقدة, ثم رجع الخبر إلى حكاية الجمعة )) انتهى .

في هذا الحديث اضطّرابٌ في المتن : فصدرُ الحديث جمع بين الجمعة والعيدين, وعجز الخبر؛ في الجمعة فقط .
وأيضا : ليس للعيدين أذان, ثم إنّ صلاة العيدين قبل الخطبة, ووقع في الخبر أنّ الصلاة بعد الخطبة !!, فتنبّه !!!!.

ثانياً : ضعف الإسناد .
في سند الحديث : الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عبّاس بن عبد المطّلب القرشي الهاشمي, قال أحمد : (( له أشياء منكَرة )), قال البخاري : (( قال علي : تركت حديثه, وتركه أحمد )), قال أبو زُرعة : (( ليس بالقويّ )), قال أبو حاتم : (( ضعيف لا يُحتجّ بحديثه )), قال الجوزجاني : (( لا يُشتَغل بحديثه )), قال النّسائي : (( متروك )), قال ابن حبّان: (( يقلِّب الأسانيد, ويرفع المراسيل )), قال يحيى بن معين : (( ضعيف )), قال ابن حجر : (( ضعيف, من الخامسة )). راجع ترجمتـه في : " طبقـات ابن سعـد " : ( 9/ 246 ), و" التاريخ الكبير " : ( 2/ 388 ), و " الصغير " : ( 2/ 51 ), و" الضعفاء الصّغير " : ( رقم : 78 ), و" المعرفة والتّاريخ " : ( 1/ 511، 512 ), و" الضعفاء والمتروكين " : ( رقم : 145 ), و " الضعفاء الكبير " : (1/245)، و" الجرح والتعديل " : ( 3/ 57/ 258 ) و" الكامل " : ( 2/ 349 ), و" المجروحين " : ( 1/ 242 ), و" تهذيب الكمال " : ( 6/ 383 ), و" ميزان الاعتدال " : ( 1/ 537 ), و" المغنى " : ( 1/ 172 ), و" الكاشف " : ( 1/ 333 ), و" التهذيب " : (2/296)، و " التقريب " : ( رقم :1326 ) .
فالحديث لا يصحّ مرفوعاً ولا موقوفاً, ومن ثَمّ لا يصحّ الاحتجاج به .

وممّا قد يتشبّث به من تشبّث :
أثرُ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه قال : (( السنّة : أن يخطُب الإمام في العيدين خطبتين, يفصل بينهما بجلوس )). ضعيف : رواه الشّافعيّ, انظر : " شفاء العي بتخريج وتحقيق مسند الإمام الشافعي, بترتيب العلاّمة السندي " لأبي عمرو مجدي بن محمد المصري : ( 1/ 324 ), وأخرجه البيهقي في " الكبرى " : ( 3/ 299 ) .
في هذا الأثر :
أولاً : سنده ضعيف جدّاً, وهو مرسل . فمثله لا يُحتجّ به, ولا حتّى في المتابَعات .
فيه: إبراهيم بن محمد بن يحيى شيخ الإمام الشافعي -: قال عنه الإمام أحمد : (( قدري, معتزلي, جهميّ؛ كل بلاء فيه, ترك الناس حديثه )), وقال يحيى القطّان: (( كذّاب )), قال البخاري: (( كان يرى القدر, جهمي, تركه ابن المبارك والناس )), قال أحمدُ مرّة : (( يروي أحاديث ليس لها أصل )), قال ابن معين : (( كذّابٌ, رافضي, قدريّ )), قال ابن حبّان : (( كان مالك وابن المبارك ينهيان عنه, وتركه يحيى القطّان وابن مهدي؛ وكان يرى القدر, ويذهب إلى كلام جهم, ويكذب في الحديث )). راجع ترجمته في : " طبقات ابن سعد " : ( 5/ 425 ), و" معرفة الثقات " للعجلي : ( 1/ 209 ), و" التاريخ الكبير ": ( 1/ 323 ), و" الضعفاء الصغير " : ( 17 ) للبخاري و" الضعفاء والمتروكين " للنسائي : ( 146 ), و" الضعفاء الكبير " للعقيلي : ( 1/ 63 )، و" الجرح و التعديل " لابن أبي حاتم : (2/ 125), و" الكامل " لابن عديّ : (1/ 217 ), و" المجروحين " لابن حبّـان : ( 1/ 105 ), و" تهذيب الكمال " للمزّي : ( 2/ 184 ), و" ميزان الاعتدال " : ( 1/ 57 ), و" المغني " : ( 23 ), و" الكاشف " : ( 1/ 222 ) للذهبي, و" التهذيب " : ( 1/ 137 ), و" التقريب " : ( 93) لابن حجر .


ثانياً : (( عُبيد الله بن عبد الله من فقهاء التّابعين, وليس قولُ التابعي ( من السنّة ) ظاهراً في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقرّر في الأصول )). " نيل الأوطار " للشّوكاني : ( 3/ 305 ) .
وبعد أن عرفنا ضعف أسانيد الآثار التي جاءت بخير خطبتين للعيدين, فإنّه لا حجة لأحدٍ فيها بتعليق الحكم عليها .
ولم تثبُت خطبتين للعيدين, وكلُّ مَن قال بالخطبتين إنما هو قياس على خطبتي الجمة, وإليك أقوالهم:
قال البيهقي : (( ثم قيامه وخطبته بينهما جلسة خفيفة قياساً على خطبتيّ الجمعة )). " السنن الكبرى " : ( 3/ 299 ) .
قال ابن حجر متعقّباً قول الرافعي: (( قوله : ( ويجلس بينهما كما في الجمعة ) متقضاه : أنه احتجّ بالقياس )). " التلخيص الحبير " : ( 2/ 86 ) .
قال شمس الدين السّرخسي: (( والخطبة في العيد كهي في الجمة, يخطُب خطبتين يجلس بيهما جلسة خفيفة )). " المبسوط " : ( 2/ 37 ) .
قال النووي في " الخلاصة ": (( وما روي عن ابن مسعود أنه قال : السنة أن يخطب في العيد خطبتين يفصل بينهما بجلوس, ضعيف غير متصل ولم يثبُت في تكرير الخطبة شيء, ولكن المعتمد فيه القياس على الجمعة )). نقله الزّيلعي في " نصب الرّاية " : ( 2/ 221 ), الآيادي في " عون المعبود " : ( 4/ 4 ) .
قال الشّوكاني في أثر عبيد الله بن عبد الله المتقدِّم : (( يرجّّحه القياس على الجمعة )). " نيل الأوطار " : ( 3/ 305 ).

أما الأخبار الصحيحة التي جاءت بخبر خطبته صلى الله عليه وسلم في العيدين فإنّها لم تذكُر الجلسة ولا الخطبة الثانية:
فعن جابر بن عبد الله قال : (( إن النّبي صلى الله عليه وسلم قام فبدأ بالصّلاة, ثم خطب الناس بعدُ, فلما فرغ نبي الله r نزل, فأتى النساء فذكّرهُنّ وهو يتوكّأ على يد بلال, وبلالٌ باسطٌ ثوبه, يلقي فيه النساء صدقة )). أخرجه البخاري : ( 918 ), وغيره .
ومثل الجلسة بين الخطبتين والخطبة الثانية أمرٌ ظاهر, ولا بدّ من نقل الصحابة له لو حدث؛ فلمّا لم يفعلوا عُلم أنّه لم تكن ثمَّ جلسة ولا خطبة ثانية، وقد جاءت الأحاديث في الجمعة بذكر الجلسة والخطبة الثانية، فَلِمَ لَمْ تُذكر في العيدين ؟!! .
وخطبة العيدين من العبادات السّنويّة، ولها أهميّة ومكانه عظيمة في نفوس المسلمين، وقد نقل الصحابة رضي الله عنهم ما هو أدق من ذكر الخطبة الثانية والجلوس قبلها .
فمن ذلك : أنّه صلى الله عليه وسلم صلّى قبل الخطبة، وأنّه خطب على ناقته في الحج، وقام على رجليه في الفطر متوكِّأً على بلال، وأنّه استقبل الناس بوجهه، وبعد فراغه من الخطبة توجّه نحو النّساء فوعظهنّ وبلالٌ باسطٌ ثوبه للنساء يُلقين بالفتح والخواتيم والخرص .
كلُّ هذا نقله الصحابة الكرام الأُمناء - رضوان الله عليهم -، فكيف يُهمِلون ذكر ما هو أهمّ وأعظم؛ مثل الخطبة الثانية، والجلوس قبلها في العيدين ؟ . فتأمّل !!
ولو حدث وأن خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتين في العيد؛ نقول: قد يفوت على آحاد الصحابة ذلك، فهل يفوتُ على جميع الصحابة رضي الله عنهم ذلك نقلٌه ؟! ولو عن طريق الآحاد والصحابة الذين حجوا معه صلى الله عليه وسلم نحوًا من مئة ألف شخص، كما تذكر ذلك كتب السير أو يزيدون ثم إن هناك لفتة مهمة في الحديث في قوله: (( ثم خطب الناس بعدُ، فلما فرغ نبي الله نزل )) .
وهو أنه لا يتبادر إلى الذهن إلا أنه صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واحدة لاخطبتين . وقوله: (( فأتى النساء فذكرهن )) .
هل يستطيع أحد أن يقول إنها الخطبة الثانية ؟!
وإن قلنا أنه خطب على المنبر خطبتين، فهل يستطيع أحد أن يقول تذكيره صلى الله عليه وسلم النساء؛ خطبة ثالثة ؟!
إذا لم يكن ذاك ولا ذاك. فنستطيع أن نقول أنه خطب خطبة واحدة للرجال، ثم نزل وأتى النساء فوعظهن وذكرهن؛ لأن صوته لم يبلُغهن وهو في الخطبة؛ هذا ما يُفهم من سياق هذا الحديث الصحيح، والشِّبْه صريح في بيان أن للعيدين خطبة واحدة. والله أعلم .
وقد سألت شيخنا إمام أهل السنة في عصره الشيخ الوالد عبد العزير بن باز ـ حفظه الله ـ في أثناء ما أنا أكتب وأبحث في هذه المسالة وكنت أتناول وجبة الغداء معه في منزله بمدينة الطائف في صيف هذا العام 1417هـ، فسألته قائلاً:
هل يصح في الخطبتين للعيد حديث ؟
فقال: لا يصح فيها حديث.
ولكنهم يقيسون على الجمعه.

هذا ما تيسر جمعه في هذه المسألة والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين،،