نريد توضيحا منهجيا (( مهم للغاية ))

[ماهر بن ظافر القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
من المتقرر أن مسألة التبديع للأعيان مسألة علمية لايحل لأحد أن يتكلم فيها بغير علم فإنها ترجع إلى الإجتهاد وتقدير المصالح والمفاسد ومعرفة ماهو منها راجح وهي تعزير للمبتدع وتحذير لترك الوقوع في بدعته بعدم مخالطته وهذه المسألة لايقدر عليها إلا أهل العلم كما هو معلوم لاالعوام ولا المبتدؤون أما أصحاب البدع الواضحة المجمع عليها كبدعة الرافضة والجهمية والخوارج والقدرية أو المتفق عليها من قبل أهل السنة المعاصرين كالإخوان والتبليغ وجماعة التكفير وبيادر السلام والأحباش ونحوهم ممن وضحت بدعتة وتبينت فهولاء ينبغي الحذر من مجالستهم ومناظرتهم كما قال الحسن وابن سيرين لاتجالسوا أهل الأهواء ولاتناظروهم ولا تسمعوا منهم
فإنهما عمما ذلك في كل صاحب هوى وذلك عموم لمن وضحت بدعته وتجلت وعرفت بعد نص العلماء عليها ولو لم يحذروا من قائلها ولا يعني ذلك الإبتعاد صيانة للدين الحق ومحافظة عليه التجرأ على إصدار الحكم العلني بالتبديع على رؤوس الناس إذا كانت تختلف آراءهم في تلك البدعة فلم يقنعوا ببدعيتها ومن ثم الحذر من الشخص كما روى مسلم في مقدمته عن ابن المبارك أنه قال على رؤوس الناس إحذروا حديث عمرو ابن ثابت فإنه كان يسب السلف وكما قال الإمام أحمد لاتجالسوا الحارث إنه مبتدع فذلك خاص بمن كان بمنزلة أولئك الأئمة عند الناس 00 بل يحذره هو ويحذر كل من عرفه ويثق فيه ويطيعه بأن لايناظره ولا يجالسه حتى لايفتنه ويلبس عليه دينه وفي مثل هذا قال بن مهلل لوأن صاحب الهوى ذكر لك بدعته لفررت عنه ولكن يبدأ بسنة ثم يدخل بدعته 00فمن يسلم أو كما قال فإن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه لم يصدر حكما عاما على رؤوس الناس أن اهجروا ابن الكوا بالرغم من أنه أظهر مااظهره صبيغ الذي أمر بهجره عمر مما يدل على أن التبديع مرجعه أولا للعلماء ثانيا لمن يقدر المصلحة والمفسدة فإن علي رضي الله عنه لم تكن رعيته منقادة له بل ملتوية عليه كما قال شيخ الإسلام 0ومع ذلك فالمظنون أن علي رضي الله عنه لم يجالسه ولم يسمع منه وحذر خاصته الذين يطيعون أمره فيه وفي غيره
ومع ذلك أقول لايحكم على مسألة هل هي ظاهرة أم لا فيحكم بتبديع من يقول بها إلا أهل العلم مالم يكن مجمع عليها معروفة عند علماء السنة كما تقدم بل قد تبعهم العامة على ذلك الحكم والأمر في ذلك نسبي فعندنا بالمملكة مثلا في منطقة القصيم الجار لوحذر جاره الذي يثق بكلامه أن إمام المسجد الفلاني المصري صوفي يفعل موالد وعنده حضرات وأوراد وأثبت له ذلك هجره وحذر منه ومع ذلك لاينبغي أن يذهب فيبدعه في المساجد على رؤوس العامة وهو ليس إماما متبوعا أو يحذر من ينازعه من جمهور العوام في بدعته ولا يقبل منه لعدم ثقله العلمي عنده وخفاء البدعة عليهم 000فالحل أن يكف هؤلاء الشباب ويمسكوا ألسنتهم عن التبديع بل يكتفوا بالتحذير عن البدعة إذا ظهرت من شخص وقد نص العلماء على بدعيتها ويحذره ويحذر من كان يثق بعلمه والبدعة واضحة عنده فيطيعه في التحذير ولا يترتب من تحذيره له مفسدة أرجح ولا يطلقوا ألفاظا عامة على رؤوس الناس لأنهم ماصاروا أئمة يرجع إليهم بل المفسدة أرجح في ذلك من حصول التهاجر والتناحر و الفرقة والتباغض والشحناء والتدابر وسوء الظن بالمتكلم والمحذر فإن أكثر الناس لايعلمون كما أخبر الله تعالى فلا يزن تلك الأمور من تزبب قبل أن يتحصرم ولا من يرد أن يطير ويفتي ويبدع ويهجر ولما بعد يريش
وأما كلمة مخالف فلايطلقها أيضا من أراد التبديع بها والهجر إذا لم يكن ممن يرجع إليه لأن ذلك من باب التلاعب بالألفاظ بل يقول إذا كان مؤهلا علميا تلك مخالفة ويذكر دليلها ويحذر خاصته ممن يثق فيه ويطيعه ولا يخاصمه إن كانت بدعة واضحة قد نص عليها العلماء ويلبس على الناس بذكرها من مجالسته ومناظرته حذرا من إلتباس الحق بالباطل وإن لم يكن من أهل العلم المرجوع إليهم فلا يصدر أحكاما بالتبديع على رؤوس الخلق كما تقدم فيلبس ثوب غيره فيضيق عليه0والله أعلم