أسئلة أجاب عليها فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان تتعلق بمسائل الحج والعمرة

بسم الله الرخمن الرحيم

أسئلة أجاب عليها فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان تتعلق بمسائل الحج والعمرة :

السؤال الأول: ما قولكم فيما ذكره صاحب المغني في مسألة العمرة بعد الحج لمن كان قارناً أو متمتعاً (أو تكراراعمرة ) وأنه اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع عمر في أربع سفرات لم يزد في كل سفرة على عمرة واحدة ولا أحد ممن كان معه ولم يبلغنا أن أحد منهم جمع بين عمرتين في سف واحد معه إلا عائشة حين حاضت فأعمرها من التنعيم لأنها اعتقدت أن عمرة قرانها بطلت ..... إلى أن قال ولو كان في هذا فضل لما اتفقوا على تركه ... فالسؤال :
هل تصح العمرة النافلة بعدحجة التمتع والتي كانت قبلها عمرة كما هو معلوم أم أن هذا خلاف هدي السلف؟ أم لابد أن تكون سفر مستقل لأن السلف لم يفعلو كما قيل؟ وهل يصح تكرار العمرة في سفر واحد ؟ وهل عليه دليل؟

الجواب :الأفضل أن يقتصر على عمرة التمتع أو عمرة القران . لأن الصحابة لم يعتمروا بعد فراغهم من الحج . وإنما أعمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بعد إلحاحها فدل على أن الأفضل عدم تكرار العمرة في وقت متقارب والأفضل البقاء في الحرم العبادة فيه


السؤال الثاني:هل لابد من الموالاة بين العمرتين كعشرة أيام أو كما قال أهل العلم؟

الجواب:استحب بض الصحابةالفصل بين العمرتين بفارق زمني. فكان ابن عمر لايعتمر حتى يحجم رأسه يعني يكون فيه شعر يحلق للعمرة.


السؤال الثالث: هل من هدي السلف العمرة للأب والأم والقريب في سفر الحج أم أنه خلاف هدي السلف ولابد من سفر سفر جديد ؟ سواءً فريضة أم نافلة؟

الجواب:تجوز العمرة لكل واحد من الولدين الميتين ولو بسفر واحد. ولكن الأفضل كون كل واحد بسفر خاص به أما الحي فلا يعتمر عنه إلا إذا كان لايستطيع لهرم أو مرض مزمن فيناب عنه في عمرة الاسلام.


السؤال الرابع: هل عمرة عائشة بعد الحج وهي قارنة خاصة بمن كانت على حالتها كما يقول البعض أم هي عامة وهل تابعها أحد من السلف؟

الجواب:ليست العمرة بعد الحج خاصة بمن هو مثل حالة عائشة . لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(تابعوا بين الحج والعمرة)وقال:( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والجح المبرور ليس له جزاء إلا الجنة).

السؤال الخامس:إمرأة شكت في نزول الدم أثناء طوافها ثم نظرت بعد الطواف ووجدت الحيض قد نزل فهل يقال أن الأصل الطهارة وأن طوافها صحيح حيث أنها لم تيقن وترى دم الحيض إلا بعد الطواف والسعي؟

الجواب: إذا تحققت من نزول الدم أثناء الطواف بطل . أما مجرد الشك فإنه لايبطل الطواف. لأن اليقين لايزول بالشك.


السؤال السادس: من ترك المبيت في منى ليلة الثانية عشر والرمي وطاف الوداع ثم سافر فهل يقال عليه دماء أم أن ترك المبيت ليلة في منى ليس عليه فيه دم كما يقول بعض أهل العلم؟

الجواب:من ترك المبيت في ليلة واحدة في منى فعليه إطعام مسكين ومن ترك الرمي فعليه دم. وعليه دم عن طواف الوداع لأنه طافه قبل إكمال مناسكه فلا يجزئ

السؤال السابع: من فرغ من حجه ولم يعلم متى تذهب الحملة مسافرة من مكة وكلما سأل المسؤلين عن الحملة لا يعطوه جواب على أن الحملة قد تسافر فجأة فمتى يطوف للوداع؟ وهل يقدر ويطوف وإذا لم ينفروا إلا بعد ساعات هل يجزءه للمشقة؟

الجواب:يطوف للوداع عند السفر. وإذا تأخر بعد الطواف لمدة ساعات فلا يضر بوداعه لأنه معذور. مالم يبيت في مكة.

السؤال الثامن:الذي يفوته صوم الثلاثة أيام في الحج هل يفرق بين المعذور في القضاء وغير العذور ثم أن عبدالله بن عباس قال: عليه هدي هل هو هدي التمتع أم هدي نسك؟ وما قولكم فيمن قال عليه هديان؟ وقول من قال يقضيهما سواء كان معذور أم لا؟ وقد ذكر أقوال في ذلك كما في المغني فما أرجحها مع الدليل؟

الجواب: المفتى به الآن أنه يصوم عشرة الأيام وليس عليه غيرها.


السؤال التاسع:من ترك رمي جمرة العقبة ورمي الجمار يوم 12,11 هل عليه دم أم دمان؟

الجواب: من ترك رمي الجمار في جميع الأيام أو في يوم واحد. أو ترك رمي جمرة واحدة فقط فعليه فدية واحدة. لأن من ترك واجبا فعليه دم.


السؤال العاشر:حفاظات الأطفال المحرمين هل تأخذ حكم المخيط وهل يلزم الطفل المميز الطهارة أثناء الطواف وهو محرم؟

الجواب: لابأس بما يثبت الإزار على الطفل والكبير. والمميز يؤمر بالطهارة للطواف. كما يؤمر بالطهارة للصلاة. لأنه يعقل النية.


السؤال الحادي عشر:بعض الحجاج في بعض الحملات يقول لهم المسؤل عن الحملة تكونوا في الباص الساعة العاشرة بعد طواف الوداع علماً أنهم سيتحركوا الساعة الواحدة فهل يعيدوا طواف الوداع إذا سمحوا لهم أم ينتظروا ثلاثة ساعات في مكة والباص لم يتحرك؟

الجواب: لابأس بالانتظار للسفر بعد الطواف إذا لم يبيتوا في مكة. لأنهم معذورون.


السؤال الثاني عشر: من عمل عمرة لوالده بعد الحج أو لنفسه هل يطوف الوداع بعد الحج أم بعد العمرة الجديدة؟

الجواب:إذا أدى عمرة بعد الحج وسافر بعدها مباشرة فإنها تكفي عن الوداع لأنه يصدق عليه أنه آخر عهده بالبيت ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه أمر عائشة رضي الله عنها أن تودع بعد العمرة.

السؤال الثالث عشر: هل مقصود عمر بن الخطاب أن طواف الوداع آخر المناسك أنه لايسعى بعده سعي الحج؟

الجواب: السعي لايكون بعد طواف الوداع. لأن طواف الوداع لايصح إلا بعد الفراغ من مناسك الحج.