هل معنى لاإله إلا الله لامعبود إلا الله أم لاخالق ولا رازق ولامدبر إلاالله

[ماهر بن ظافر القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد'


إن أحوج مايكون للمسلم من النطق بتلكم الكلمة الطيبة لا إله إلا الله إنما هو عند وفاته واحتضاره ونزع روحه وذلك لأنه إذا قالها فكانت آخر كلامه من الدنيا ولم يتكلم بعدها دخل الجنة ولكن من يوفق لقولها إلا القليل كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور
روى الإمام أحمد في مسنده من طريق صَالِحٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرِيبٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ لَنَا مُعَاذٌ فِي مَرَضِهِ قَدْ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا كُنْتُ أَكْتُمُكُمُوهُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ كَانَ آخِرُ كَلَامِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ
واذكر أنه ليس من السنة الواردة رفع السبابة عند ذكرها عند الموت كما قد يظنه جمهور الناس اليوم قياسا على الاشارة لها بالسبابة عند التشهد لأن ذلك لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم
والمقصود أن من ذكرها فكانت آخر كلامه ولكن لم يقلها عارفا معناها فلاينتفع بها بل لابد أن يقولها عارفا معناها صادقا موقنا بها منقادا إليها بلاشك ولاريب فيها
فليس معناها لامعبود إلا الله لأن هذا تكذيب لظاهر القرآن فقد ذكر في القرآن معبودات عدة كاللات والعزة ومناة وود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا وقد عبدت وإن كانت عبادتها بغير حق فلوقلنا معناها لامعبود إلا الله أخطأنا فلابد من إضافة كلمة حق فنقول لامعبود حق إلا الله
أي لامعبود يستحق العبادة لأنه الإله الحق إلا الله
قال تعالى ذلك أن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه هو الباطل
فإن الله هو الخالق الرازق المدبر لأجل ذلك وجب صرف العبادة له وحده لاشريك له من دون تلكم الآلة ا لمعبودة بالباطل قال تعالى أفمن يخلق كمن لايخلق
وقال أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون
وقال أفرأيتم اللا ت والعزة ومناة الثالثة الأخرى
أي ماأغنت عنكم حتى تشركون مع الله فتعبدونها
هل خلقتكم هل رزقتكم أو ضرتكم أو نفعتكم من دون الله
وقال ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
قال ابن عباس أي اية في القرآن فيها اعبدوا أي افردوا الله ووحدوا
قال الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
أي لأنه خلقكم وخلق من قبلكم ولم يشاركه في الخلق أحد فيجب الا يشاركه في التعبد له أحد
فالعبادة حق محض له خاص كالدعاء والذبح والنذر لأجل كمال ربوبيته وصفاته
وليس معنى لاإله إلا الله
لاخالق لارازق لامدبر إلا الله
لأنه لو كان هذا معناها لما قاتل كفار قريش وصناديدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا إخراجه فإنهم كانوا يقولون لاخالق لارازق لامدبر إلا الله
ولكن لما فهموا وعلموا أن معنى الإله المعبود وحينئذ لاإله إلا الله لامعبود حق إلا الله وانه يلزم منها توحيد الله وافراده بالعبادات الظاهرة كالدعاء والذبح والباطنة كالخوف والرجاء والمحبة وان لازم ذلك الكفر بآلهتهم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى انكروا على النبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله واخرجوه من مكة وألبوا عليه القبائل والاحزاب والتقوا معه في المعارك كراهية لما دعاهم إليه
فقالوا كما ذكر الله عنهم ( أجعل الآلهة إله واحدا إن هذا لشيء عجاب
روى الإمام أحمد في مسنده عن رَبِيعَةَ بْنَ عَبَّادٍ الدِّيلِيَّ قَالَ إِنِّي لَمَعَ أَبِي رَجُلٌ شَابٌّ أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتْبَعُ الْقَبَائِلَ وَوَرَاءَهُ رَجُلٌ أَحْوَلُ وَضِيءٌ ذُو جُمَّةٍ يَقِفُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْقَبِيلَةِ وَيَقُولُ يَا بَنِي فُلَانٍ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ آمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تُصَدِّقُونِي حَتَّى أُنْفِذَ عَنْ اللَّهِ مَا بَعَثَنِي بِهِ فَإِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَقَالَتِهِ قَالَ الْآخَرُ مِنْ خَلْفِهِ يَا بَنِي فُلَانٍ إِنَّ هَذَا يُرِيدُ مِنْكُمْ أَنْ تَسْلُخُوا اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَحُلَفَاءَكُمْ مِنْ الْحَيِّ بَنِي مَالِكِ بْنِ أُقَيْشٍ إِلَى مَا جَاءَ بِهِ مِنْ الْبِدْعَةِ وَالضَّلَالَةِ فَلَا تَسْمَعُوا لَهُ وَلَا تَتَّبِعُوهُ فَقُلْتُ لِأَبِي مَنْ هَذَا قَالَ عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ

فقولها أيها المحتضر المسلم الصابر وجاهد على هذا المعنى الذي أنكرته كفار قريش
لامعبود بحق إلا الله واعلم أن ماأصابك من سكرات الموت والفاة لم يكن ليخطاك
فما أخطا أفضل الخلق محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم حتى يخطأك فسلم نفسك لله
ولاتموت إلا وأنت محسن الظن بالله أنه بتوحيدك له وطرحك الشرك وقولك لاإله إلا الله وصلاتك يدخلك الجنة وينجيك من النار فيكون سبحانه عند ظنك كما أخبر عنه رسولنا صلى الله عليه وسلم وكن بين الخوف والرجاء ترجو الله وتخاف ذنوبك ورجاءك وظنك به أغلب