أرجو الجواب للأهمية يا شيخ ماهر حفظكم الله

بسم الله والصلاة والسلام على أشرف خلق الله وعلى ءاله ومن تبع هداه السلام عليكم يا شيخ نحن شباب نعمل ولله الحمد والمنة بالسنة فنقوم بسماع الأشرطة ونقرأ في الكتب وأكثر من نستمع له هو الشيخ ربيع بن هادي حفظه الله والشيخ عبيد الله الجابري والشيخ محمد المدخلي والشيخ الفوزان وكل علماء السلف المزكيين حفظ الله الجميع ونقرن العلم بالعمل ولكن هناك عدة أمور يبدو أن فيها غموضا بالنسبة لنا فعندما نسمع كلاما للشيخ محمد المدخلي في تعليقه على قول الإمام أحمد رحمه الله في إلحاق أتباع المبتدع به 0 لا بل أخبره أولا ثم ألحقه به 0 قال الشيخ محمد هذه طريقتنا وهذا منهجنا شاء من شاء وأبى من أبى فنقوم بالنصح والصبر وتكرار النصيح فقد يصل ذلك إلى أعوام ثم نلحقه به هجرا أبديا إلى أن يتوب من ذلك ومثلا في شريط للشيخ ربيع المدخلي بعنوان من يقرر الهجر قال من يقول إنه لا يحدد مسائل الهجران وعدم الهجران إلا العلماء هذا لم يعرف منهج السلف والكل منها واضح ولله الحمد فنفهم من هذا الكلام أنه يمكننا تحديد المصلحة في الهجر التي تعود علينا نحن فقط وقد ضرب الشيخ ربيع في شريط معاملة أهل البدع وضوابط هجرهم أمثلة للعديد من علماء الحديث ورواة الصحيحين أنهم لما خالطوا أهل البدع منهم من تمشعر ومنهم من تشيع وقال حفظه الله الخوف عليك أنت أكثر بمئات المرات فالهجر في حقك أولى وقال الشيخ محمد المدخلي في شريط له، جُل ما جاء به السلف الصالح من الهجر من غير إقامة حجة بل غيرة على الدين وعندما تصح النية فهذه قربة إلى الله خلا صة الكلام نحن الآن في حيرة نسمع هذا الكلام من حامل لواء الجرح والتعديل بلسان عربي مبين ثم نسمع كلاما آخر بخلافه وهو لا يحدد الهجر إلا العلماء والمصلحة والمفسدة التي قال فيها الشيخ ربيع هذه المصلحة التي قالها شيخ الإسلام لم يهمل فيها جانب الشباب وقال فيها الشيخ محمد المدخلي المصلحة والمفسدة التي يدندنون عليها المفسدة المترتبة في مخالطة الحزبي الذي هو بين بين المفسدة أكبر فهو يذهب إلى أولائك وهم المبتدعة ويأتي إلى أولائي وهم أهل السنة فيفسد من هؤلاء ولا يصلح من أولائك فهل الذي يعمل مثل هذه الأشياء يكون مخطيء فالسلامة لا يعدلها شيء فأرجو البيان والتوفيق بين كلام أهل العلم حتى لا يظن أنة يضرب بعضه بعضا وجزاكم الله عنا خيرا .

[ماهر بن ظافر القحطاني]

إعلم علمني الله وإياك أن الهجر الذي لايكون إلا بالرجوع للعلماء إنما هو في المسائل الخفية والتي يشك المبتديء والعامي فيها ولايحسن النظر فهذه المسائل لابد فيها من الرجوع إلى العلماء في الحكم ببدعية العمل واستحقاق العامل للتبديع كما لوبدع مبتدأ أو عامي عائض القرني لأنه على طريقة القصاص على شك في ذلك فإن العامة لن يفهموا بل لايعوا 00كيف يتكلم أحد في شيخ وماهو منهج القصاص
بل تكون المفسدة ربما أرجح من المصلحة
كما رجع أبو موسى إلى ابن مسعود في الحكم على عمل أصحاب الحلق
وأما إذا كانت البدعة ظاهرة معلومة عند أهل السنة كالجهمية والحلولية وتعطيل الصفات وتحريفها فهؤلاء والذين اتضحت بدعتهم لاينتظر العامي رأي عالم فلينجوا بدينه لايلبس عليه
ثم ليس كل من فعل بدعة مبتدع إذا غلط في التأويل وعرف بالسنة فذلك التمييز لايقدر عليه إلا أهل العلم
وبرهان الرجوع للمصلحة في التبديع
ترك مشائخ الحديث تبديع النووي وهو أشعري ولكن لما شعروا بسعة علمه رأوا أن تبديعة مفسدة تذهب بالإستفادة من معلوماته مع إمكان التحذير من أغلاطه مع عدم قياس الجهال أمثال سيد قطب به لأن سيد جاهل لايملك آلة العلم أصلا فيترك تحرير ذلك للعلماء كما حكم عمر على صبيغ ولولا أمره الناس بهجره لربما ماتفطن أحد من الناس له بل وماتكلوا بل وما أنكر عليهم عمر سكوتهم لعلمه أن أمره خفي
في حين ترك علي ابن الكوا لأنه غير مطاع على عكس عمر كما حرره شيخ الإسلام0

بارك الله فيك يا شيخ وه>ا المستخدم وهو أبو العباس الليبي هو لصديق لي قمت بفتحه له أما السائل فهو أبو إبراهيم والسلام عليك ورحمة الله وبركاته