أرجوا الرد على هذه ألأستفسارات نضرا لللأهميه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
حياك الله يا شيخ ماهر ، نريد منك يا شيخ ألرد في أقرب وقت ممكن على هذه ألأستفسارت من ألأخوه حتى يستبين ألأمر عندهم ويتضح :

أولا: أذا كان هناك شاب هو من الثقات عندنا ومعروف عندنا بسلفيته ، وقد نقل عنه بعض الشباب الذين هم ثقات كذلك كلاما، وهؤلاء الشباب لم ينقلوا هذا الكلام في جلسة واحده ولكن كل شاب على حده مع أختلاف ألمسائل التي قد نقلوهن عليه فمثلا أتى أحدهم وقال أن فلانا قال لي كذا في مسألة معينه في الشرع ثم أتى الثاني وقال أن فلان قال لي كذا ثم أتى الثالث ثم الرابع وقد يصل الى السابع أو الثامن وقد يصل الى أكثر من ذلك ، وكما ذكرت لك فأن هؤلاء الشباب الذين نقلوا عنه هم ثقات كذلك.
فلما ذهبنا الى ذلك الشاب وهو ثقه كذلك وقلنا له هذه الأمور التي ينقلوهن هؤلاء الثقات فأعترف ببعضهن وقال على بعضهن أنه لا يتذكر أقال ذلك أم لا وقال أن الشباب الذين نقلوا عندهم سوء فهم وقال وأن قلته فأني مخطيء في ذلك وأنكر بعضهن ، فهل يجوز لنا أن نقبل كلام الشباب في هذا الشاب ونطلق على هذا الشاب لفضة الكذاب في المسائل التي أنكرهن وقال لم أقل بذلك؟
ثانيا: ما معنى قولكم في ألأجابة على السؤال الماضي حيث قلتم(هو ليس فقط أن يخالف المتهم بالكذب الواقع بل يخالف الإعتقاد فيتعمد مخالفته ) أنتهى.
ثالثا: حيث قلتم في السؤال الماضي(فإذا دلت القرينة على كذبه كأن يسرد قصة حدثت له بالأمس مكونة من فقرات لااساس لها من الصحة بشوهود ثقاة أو تبين بالبرهان كذبها ) أنتهى.
فهل هذا ضابط في مسألة الكذب بمعنى أنه لابد أن يذكر لي قصه طويله لا أساس لها من الصحه؟ وهل البرهان الذي تقصدونه هو دليل قطعي مثل الشريط أو المقاله؟
رابعا:هل أذا تاب ألشخص من الكذب لابد من تركه مده حتى يتبين صحة توبته ؟ أم أن هذا يختص في الذي كذبه كثير؟
خامسا: كيف نعرف أن هذا كثير الكذب وألأخر قليل الكذب هل بعدد الكذبات ؟ وهل فوق الكذبه الواحده يعتبر كثير الكذب؟
سادسا: ما هو الضابط في الفحش في الخطأ أو الوهم ؟
سابعا: هل الكذب الذي في القذف يختلف عن الكذب الذي في نقل ألأخبار من ناحية قبول توبته؟
ثامنا: هل الكذب في ألأخبار نفسه الذي في رواة الحديث؟
وهذه يا شيخ أسئلة الشباب وأنا أعلم يا شيخ تقعيدكم الذي قعتوه في هذه المسأله وهي واضحه بينه لمن فتح الله بصيرته وألهمه الرشد ولكن ما باليد حيله يا شيخ فالشباب يريدونني أن أبعث هذه ألأسئله حتى يتبين لهم ألأمر ، وأرجوا أن لا أكون قد ضايقتك بهذه ألأسئله ، حفضكم الله وسدد خطاكم .

[ماهر بن ظافر القحطاني]

الحمدلله رب العالمين00

لقد ذكرت في مسألة ثبوت الكذب على شخص أن ذلك بحسب القرائن 000فليس هناك شيء ثابت في ذلك وإنما ضربت مثالا لقرينة تدل على الكذب وهي أن يسرد قصة قريبة حدثت له في مكان معين في وقت معين بأحداث مختلفة وقد شهد العدول بعدم وجوده في ذلك المكان لوجوده معهم طيلة الوقت مثلا ينتفي معها عذره بالوهم 0000والأصل براءة المسلم من الكذب حتى يثبت عليه فإذا شك في كلامه هل كذب أو وهم وتأول متأول عليه فالأصل براءته فإن الشك لايزيل اليقن وحسن الظن واجب لما روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة : قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم وسوء الظن فإنه أكذب الحديث
وليؤخذ بظاهره إذا بين وجه قوله فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في الظاهر عذر المنافقين المتخلفين عن الغزو وكلوا سريرته إلى الله 000أما إذا عرف في عدة وقائع بمخالفة الواقع مع قربان العهد ودلت القرينة على مخالفته للإعتقاد بمعنى تعمده الكذب وليس وقع في ذلك وهما لبعد العهد أو لقصر الحادثة وغير ذلك من القرائن الدالة على الوهم فيحذر منه وينصح والله المستعان

وضابط الفحش في الخطأ أن يعرف في الأصل أنه ثقة ولكن الخلل إنما من كثرة وهمه وظنه حصول أمور هي ليس على واقعها لقلة حفظة وضبطه ولا تدل القرينة على تعمده مخالفة الواقع 0
ومن تاب من القذف توبته من الكذب ورجوعه للصدق مقبولة وأما شهادته فقبولها محل نزاع0
والكذب في الحديث النبوي أشد فقد ذهب بعض أهل العلم أن توبته لاتقبل أي إذا حدث زجرا له والصحيح قبولها فإذا قبلت في الكفر فماسواه من باب أولى وقد روى البخاري في صحيحه عَنْ الْمُغِيرَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ
فمن تاب تاب الله عليه 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته0