هل يمكن صرف الزكاة لأهل الكتاب- خاصة زكاة الفطر؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول السائل:هل يمكن صرف الزكاة لأهل الكتاب خاصة زكاة الفطر وهل هناك فرق بين اليهود والنصرى
من حيث انهم اهل الكتاب ام ان ذلك خاص بالنصارى وهل يصح اطلاق النصرى عليهم

[ماهر بن ظافر القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم

فلايجوز صرف زكاة الفطر لليهود والنصارى وغير المسلمين بعامة لما روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ
فقيد الدفع لزكاة الفطر بالمسلمين وأما زكاة المال فتدفع لهم إذا كانوا من المؤلفة قلوبهم على قول فقيل فيهم الذي يرجى بإعطائه منهم إسلام نظرائه أو من أسلم ونيته ضعيفة
ولافرق بين اليهود والنصارى من جهة أن كلا منهما يطلق عليه أنه من أهل الكتاب ولكن اليهود أشد عدواة للمسلمين من النصارى كما قال تعالى لتجدن أشد الناس عدواة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا
ثم ذكر أن أقربهم مودة لهم الذين قالوا إنا نصارى
ويقال نصارى كما سماهم القرآن ولا يقال مسيحيون نسبة للمسيح ابن مريم النبي وهو بريء منهم
ويقال يهودي ولا يقال إسرائيلي نسبة لإسرائيل وهو نبي الله يعقوب وهو بريء منهم فيقال دولة يهود ولا يقال إسرائيل 0

]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم اما بعد في الأونة الأخيرةانقسمت منطقتنا إلي
قسمين ولا حولة ولا قوة إلا بالله قسم يطبق السنة بحذافيرها ولا ازكي على الله
احداومن ذلك هجرًُُُُُُأهل البدع وإلحاق من لم يتخذ منهم موقفاوالقسم الآخر ليس فيه
عيب إلا جانب الولاء والبراء فلا يعادون في الله ولا يوالون فيه ولكن مافرضته عليهم
طبيهة المجتمع يفعلونه ولكن لا يوجد في بالدنا علماء مزكون فمن يقوم بتحديد أهل
البدع وهل أن الإلحاق المطلق صحيح كما سؤل الإمام أحمد عن واحد من أهل السنة يماشي
اهل البدع هل يلحق بهم قال لا بل حذره منه فإن خالطه فألحقه بهام انان هذه مسالة
الإمام أحمد رحمه الله فلا تؤخذ علي عمومهابل الضابط في ذلك أهل العلم ويوجد لدينا
شاب يدعي العلم قال لي مرة عندما سألته عن رجل قال فيه الشيخ ربيع حفظه الله إنه من
أشد انواع أهل البدع قلت لهذا الشاب ماذا تفعل إذا لقيته قال لكل حادث حديث قلت له
هذا القول يحتمل شيئين إما أن تواده أو تهجره وهذا خطأفقلت له هل فعل أحد السلف
الصالح أو قال مثل هذا فقال لي وهل أكل أحدهم كاكاوية أي يعني يريد أن يقيس هذا
عليى ذلك والله اني لم يطمئني هذا الكلامولكن قلت أسأل أهل الذكر زد علي ذلك أنه
صديق لشخص أيضا يدعي العلم وعندما جاءهصديقي بفتوي قال إنها خطأ وعندما قال له إنها
فتوى صديقك قال بعدما ضحك سوفأاريهأي صديقه المذكور آنفا عفوا علي الإطالة وأريد ان
تنصحوني لأني في حيرة من أمري من أوالي ومن أعدي من هؤلاءوالسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته[/

[ماهر بن ظافر القحطاني]

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول النبي الأمين محمد ابن عبدالله000
فمسألة التبديع والهجر لايزنها إلا أهل العمل فإن التبديع تعزير للمبتدع وحماية من تلبيساته ولايقدر على وزن ذلك إ لا أهل العلم بل أن المفسدة إذا كانت أرجح من المصلحة في تبديعهم وتسميتهم فلا يفعل ذلك العالم كما >ذكر شيخ الإسلام عن علي وأنه لم لم يبدع إبن الكوا لأن رعيته ملتوية عليه 00مع أن عمر بدع صبيغ وأمر بهجره لأنه كان مطاعا
فإذا لم يكن عندكم عالم فاتصلوا بأهل العلم وا>ذكروا له بدعته وحال الناس والمبدع حتى ي>ذكر لكم هل يبدع أو لا 00ويمكن لكل فرد منكم على علم بالسنة أن يجتنب المبتدعة ولايجالسهم عملا بوصية السلف العامة أما إعلان التبديع والمخاصمة في ذلك فهذا قد ينفر العامة منكم فلا يسمعوا منكم الحق الذي عنكم إنشغالا منهم بالدفاع عمن يحبون ولأنكم ماأصبحتم أئمة عندهم في العلم يسمعون لكم ويطيعون
ومن وجدتموه يطيعكم وقد حكم عليه بعض العلماء في الخارج أن مبتدع فاذكروا ذلك له وإلا فلا وانشغلوا بدعوة الناس للتوحيد والسنة وتلطفوا إليهم كما فعل النبي في الفترة المكية لم يسمي أحدا ولا في الفترة المدنية لم يسمي أحدا من المنافقين 000عملا بالمصلحة الشرعية ومع ذلك قال مرة أدخلوه بئس أخو العشيرة على رجل استأذن عليه
وقدكان يدعو للتوحيد والدين الحق ويحذر من الشرك والبدع والله أعلم0

اسم المرسل: أبوبكر السلفي
بريد المرسل: benaros10002001@yahoo .com
الرسالة: الحمد لله والصلاة والسسلام علي رسول الله وبعد:-
يا شيخ بارك الله فيك أريد الجواب
ذكر الشيخ الالباني رحمه الله وغفر له أنه توجد مواضع إجابة للدعاء وذكر منها
عن التأمين في الصلاة
فهل هذا يعني بعد قولك في الصلاة آمين تدعوا أما لا؟وبارك الله فيكم ونفع بكم الامة

إلى فضيلة الشيخ ماهر /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
س/ كيف يكون الحج لمن أرد النزول يوم عرفة مفرد ؟
ومتى يكون طواف القدوم ؟ وهل يجوز تأخيره مع طواف الوداع ؟أرجو الإجابة على ذلك
بالتفصيل وجزاكم الله خيراً

[ماهر بن ظافر القحطاني]

قول الأالباني في ذلك الموضع يستجاب فيه الدعاء لايعني كل دعاء بل بحسب ماورد يعني من قوله كما روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَمَّنَ الْقَارِئُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تُؤَمِّنُ فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ0فالوارد التأمين في ذلك الموطن وهو إذا سمع المأموم الإمام يقول ولاالضالين فيقول آمين أي اللهم استجب لأن الفاتحة دعاء لما جاء في رواية إذا قال الإمام ولاالضآلين فقولوا آمين 00الحديث وإنما مواضع الدعاء في الصلاة تعرف بحسب الأدلة السجود وما بعد التشهد كما قال صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم0وقال بعد التشهد فليتخير من المسألة ماشاء ولا أذكر أنه جاء عند التأمين أنه موضع دعاء ولو كان النبي يدعو عند التأمين لسكت ليدعوا أو جهربه ليبين أنه موضع دعاء ولو مرة أي بين بقوله ولو فعل لكان مما تتوفر الدواعي لنقله فهو متكرر ظاهر فلما لم ينقل ودليله أن أبا هريرة سأله عن سكوته بعد التكبير وقبل القراءة كلها فلو كان يسكت عند التأمين للدعاء لسأله فلما لم يفعل وجب التقيد بالوارد عند التأمين وهو أن يقول فقط آمين بخفيف الميم فإن تشديدها لحن جلي يحيل المعنى فيكون المعنى قاصدين كقوله تعالى ولا آمين البيت 000الآية 0والله أعلم

[ماهر بن ظافر القحطاني]

من أراد النزول يوم عرفة فلا حرج لأنهم اتفقوا على أن يوم التروية سنة ومن ضاق عليه الوقت يوم عرفة فيخشى فواته إذا طاف القدوم فيذهب إلى عرفة ويسقط عنه طواف القدوم لحديث عروة ابن المضرس لما روى أحمد بالسند الصحيح عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لَامٍ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِجَمْعٍ فَقُلْتُ لَهُ هَلْ لِي مِنْ حَجٍّ فَقَالَ مَنْ صَلَّى مَعَنَا هَذِهِ الصَّلَاةَ
ولم يعرف عروة طواف القدوم فسقط عنه أما من كان عنده وقت فليطف وإلا كان عليه دم في أحد القولين لقول ابن عباس من ترك نسكا أو نسيه فليهريق دما ولي عليه في القول الآخر لأن النبي لم يأمر عائشة بفدية وقد تركت طواف القدوم ولكن لحاجة الحيض وعروة لفوات محله فقالوا من هذا الدليل دل على استحبابه وليس لطواف القدوم قضاء إذا فات محله 0
ويسقط طواف القدوم عن الحائض التي حولت نسكها من تمتع إلى قرآن كحال عائشة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتها لم يأمرها بدم لفوات محله وضيق الوقت 0

[طارق بن حسن]

أهلاً وسهلاً بكم في موقع معرفة السنن والآثار

اسم المرسل: اسحاق
بريد المرسل: zannounadil@yahoo.com
الرسالة: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و رحمة الله و بركاته. بسم الله
الرحمان الرحيم, الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه و من
والاه, إني والله نحبك في الله و أرجو لك الرحمة و المغفرة من عنده أنا شاب ملتزم
بديني على قدر الاستطاعة و الحمد لله و ابلغ من العمر 25 سنة و بدون عمل, اقطن ببلد
حيث عم فيه الفساد الخلقي بشكل كبير علاوة عن الفساد العقائدي الذي ترسخ منذ سنين
عدة. و أكثر ما يؤزمني هو فتنة النساء اللواتي أصبحن كما وصفهن النبي صلى الله عليه
و سلم ( ...كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة...) و الله
يعلم ما أعانيه، و قد حاولت جل الوسائل التي أوصى به العلماء في مواجهة الشهوة لكن
ما استطيع الاستمرار و مما يزيد الأمر سوءا عدم توفري على عمل. استطيع بفضله الزواج
و تحصين نفسي وبذلك تكثر لدي أوقات الفراغ - هذا بسبب أني معفي للحيتي حيث انه لا
يناط بالملتحين أية وظيفة مهما كان قدرها و إن كان يحمل الشهادات العالية وهذا
تلميذكم يحمل شهادة دبلوم هندسة و اعرف في المدينة التي اقطن بها مهندسين غيري في
مجالات شتى ملتزمين عاطلين عن العمل حيث وصل الأمر ببعض الإخوة أن حلقوا لحاهم فقط
لاجتياز المقابلة أو المباراة، و يضيف الأمر صعوبة لدرجة لا يمكن تحملها هو مضايقة
والدي لي من اجل العمل و تشديدهما علي في أمر حلق اللحية أو الأخذ منها، فأصبحت في
حيرة عظيمة لا يعلمها إلا الله، و احسبهما لا يريدان لي إلا أن استقر في عمل آكل
منه الرزق و ليس غرضهما محاربة الدين و إن كانا غير متمسكين بالدين بالشكل المطلوب
هداهما الله و غفر لهما، وهذا ما ذكرته شيء يسير أمام ما أقاسيه من القاصي و
الداني.بعد أن حاولت وضعكم في الصورة لأطرح أسئلتي عليكم:
1- هل يجوز لي أن اخذ من لحيتي ما دون القبضة حتى تصير قدر حبة الأرز أو اقل؟
2- هل يجوز القول أنه تعارضت هنا مصلحتين بحيث إذا أخذ المرء من لحيته ما دون
القبضة سيحقق مصالح اكبر وتركها يضيعها عليه، فالأخذ من اللحية خلاف الأولى ؟
3-يقول بعض العلماء عندنا أن الإعفاء معناه التكثير و التوفير إذن من وفر لحيته قدر
سنتمتر واحد فقد وفر و الأفضل هو ما فعله ابن عمر رضي الله عنه أي الأخذ ما زاد
على القبضة، ما رأي فضيلتكم في هذا الحكم؟
4- هل يجوز الأخذ بالقول المرجوح لتحقيق المصلحة؟
5-ما حكم الهجرة إلى بلاد الكفر و خاصة انه في بعض الدول بإمكانك أن تظهر دينك، بل
أصبحت فيها محاكم شرعية؟
6-ما هو جنس العمل؟ هل يكفر المسلم بتركه؟ نرجو أمثلة على ذلك.
7- ما حكم العمل في مؤسسة – البريد و الاتصالات- وضعت للناس صندوق يسمى بصندوق
التوفير على شاكلة البنوك الربوية أي تضع مبلغا من المال و تحصل بعد ذلك على فوائد،
و علما بان هذه المؤسسة تنقسم إلى عدة مديريات بحيث يمكن للشخص أن يعمل في مديرية
لا علاقة لها تماما بصندوق التوفير لا من قريب و لا من بعيد، فهل يجوز العمل في
إحدى هذه المديريات؟هل يجوز العمل في مديرية الموارد البشرية؟
و اسأل الله أن يوفقكم لمرضاته و يسدد خطاكم و يجعل لكم في كل خطوة صدقة و أن
يهديكم إلى سواء السبيل. والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته و رحمة الله و بركاته.

0000FF

[ماهر بن ظافر القحطاني]

سؤالك الأول :
1- هل يجوز لي أن اخذ من لحيتي ما دون القبضة حتى تصير قدر حبة الأرز أو اقل؟
جوابه :

هذا العمل فيه مخالفة ظاهرة لما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتشبهوا بالمشركين أرخوا اللحى وحفوا الشارب
وفي رواية وفروا اللحى وتقليص اللحية حتى تكون كحبة الأرز طولا لاشك يخالف ظاهر ذلك الأمر النبوي وفيه تشبه بالشيعة الرافضة قبحهم الله تعالى 0والجمع بين هذا الحديث وأثر ابن عمر يتضح فيما ذكره الإمام أحمد في صفة الإرخاء فقال كما في سنن الخلال إرخاء كإرخاء ابن عمر 0فأما
ما دون القبضة قصا لها فلاأراه يحل 0فإدنى الإرخاء كما هو ظاهر النص كإرخاء ابن عمر فلا دليل على القص فيما دونه 0

وكمالة ذلك له وقت00آ خر