[ماهر بن ظافر القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم
رحم الله شيخنا العلامة الفقيه وانا نحبه ونجله والحق الذي كان يدعونا ويوصينا بااتباعه احب الينا وقد درسنا وتعلمنا منه وماتعلمنا الا السنة وترك الجمود على أقوال الناس إذا تبين عند ذوي العلم الحق بدليله
فقد أرسلت إليه مرة أسأله عن حكم العمل بقول العالم المخالف للدليل
فقال اجمعت الامة ان من استبانت له سنة عن رسول الله فليس له أن يدعها لقول أحد كائنا من كان
قال والحق في صدور أهل العلم أعظم من آراء الناس واجتهاداتهم
وقال ابن القيم الصواب وجوب التمتع وان خالفت شيخنا ابن تيمية القائل باستحبابه فنحن نحب الشيخ والحق أحب إلينا

فنقول في هذه المسألة هذه وبالله التوفيق
أن السائل لم يوضح لعله السؤال لشيخنا فظن الشيخ لعله أن المرأة تغير الشيب لزوجها ولم يقل تتجمل الشابة بصبغ السواد أو لعله فهم ولكن هذا جوابه وهو اطلاق ذلك الحكم بالتحريم وايما ماكان

فالصواب في هذه المسألة وبالله التوفيق
أنه لابأس لذات الشعر البني مثلا أن تصبغه بالاسود وكذا الأصفر والخرنوبي وغيرها من الألوان
لأن النهي عن تغير الشيب وليس عن تغيير لون الشعر مطلقا
ويدل على ذلك مايلي :
أولا : أن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال غيروه أي الشيب وجنبوه السواد وليس الشعر فالأمر بالتغير للمتغيرمن الشعر وهو الشيب لاللمغير وهو عموم الشعر وهذا يعني التخصيص
كما لو رأى عربي بيته بعد صبغه بالبياض من العمال كله حتى الأبواب
فنظر الى الأبواب
فقال غيروها بأي لون واجتنبوا السواد أنما أراد الأبواب
وليس عموم البيت
فلن يفهموا أنهم لو بنوا له بيتا آخرا أن لايصبغوا البيت بالسواد بل سيغيروا الأبواب

بكل لون إلا السواد لأنه إنما عناها بذاتها لاعموم الدار وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم غيره أي الشيب وليس الشعر كله وهذا واضح بحمدالله بعد ضرب المثال والذي به يتضح المقال وتتبين الحجة ويقوم البرهان


ثانيا : أنه لافرق بين الحناء التي تحول الشعر أحمرا ويكون بنيا وذلك جائز وبين تحويله أسودا فالحكم واحد
ولكن العلة هي تغير الشيب بالسود لاالصبغ كما لو صبغ بالبني والميش ونحو ذلك

ثالثا : أنه يظهر من اختصاص السواد بالنهي في تغيير الشيب التدليس لأن جماعة من الصحابة صبغوا بالسواد وغيروا الشيب بذلك اللون
ولاتوجد هذه العلة فيما لو صبغ الشيب بالكتم والحناء وهما جائزان كما دلت عليه الأحاديث