مجلة معرفة السنن والآثار العلمية

بسم الله الرحمن الرحيم
إنما يكون الهجر لأهل الأهواء وهم الذين يستدلون لأهواءهم وبدعهم ويستنبطون لها بالأوجه الفاسدة ويتبعون ماتشابه ويردون على أهل الحق فيجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ويدعون إلى أهواءهم كماقرر الشاطبي رحمه الله في الإعتصام في ضابط التسمي بأهل الأهواء
أما العوام من أهل السنة والذين تأثروا بدعوتهم فقلدوا آراءهم وليس عندهم قدرة للإستدلال لبدع الرؤوس بل يتبنى بعض مقالاتهم من باب تحسين الظن بهم أنهم علماء فضلاء فهذا يبين له طلبة العلم الحق بدليله أو يؤخذ إلى شيخ سنة فإن أبى إلا التمسك بهواه في طاعة من يقلد ينظر فإذا كانت المصلحة في هجره أرجح بمعنى أنه يرتدع أوأنه يحمل عن شيوخ البدعة شبه وتلبسات فيهجر وإلا فتواصل دعوته وإنما يقدر الهجر في أفراد المسائل المحتملة في الهجر أهل العلم وأما من كان رأسا فيهم يستدل لهواه ويخاصم فيه ويلبس فقد جاءت النصوص عن السلف عامة باتفاق في هجره كما قال الحسن لاتجالسوا أهل الأهواء ولاتناظروهم ولا تسمعوا منهم وقال يحيى بن أبي كثير إذا رأيت صاحب الهوى في طريق فخذ طريق غيره 0
وأما من كان معروفا بالتوحيد والسنة من ةأهل العلم والدفاع عنهما والإستدلال لنصرتهما فهو من أهل السنة ولو وقع في بدعة أو بدعتين من طريق الخطأ والتأول فيحفظ مكانه ويرد على خطأه كما قال الذهبي وإننا لو بدعنا العالم من أهل السنة بالبدعة والبدعتين لبدعنا أناس مثل ابن مندة وكما قال بن تيمية قد ينطق العالم من مجتهدي السلف بالبدعة لحديث ضعيف يظنه صحيحا ولتأويل مرجوح يظنه راجحا 000يعني ولا يكون بذلك مبتدعا يطلق عليه أنه من أهل الأهواء 0
وسبب تناحر الشباب اليوم وتطاحنهم في مسائل الهجر قلة العلم والبصيرة في هذا الباب وكما قيل لو سكت أهل الجهل لقل الخلاف في الدين فم يقرءون نصوص عن أحمد في هذا الباب كقوله لاتجالسوا الحارث فينزلونها على أنفسهم كأنهم أئمة يلحظون مالحظه أحمد في الهجر والمصلحة والمفسدة فإن أحمد لما قال ذلك كان لإولئك مرجعا فنطق بذلك نعم صاحب السنة من المبتدئين يحطاط ويهجر السماع عن أهل الأهواء أما أنه يفتي في أوساط عامة كأنه إمام بهجرهم ولما يرجع له الناس ولم تكن أهواءهم واضحة القبح كقول الجفري إن لله أولياء يعينون الله في تصريف أمور الكون ويضبط عنه النقل فلا0
فعلي رضي الله عنه لم يهجر أو لم يأمر بهجر بن الكوا وقد أظهر ماأظهره صبيغ الذي أمر بهجره عمر قال شيخ الإسلام لم يكن علي مطاع كعمر والله أعلم 0[b]