مجلة معرفة السنن والآثار العلمية - ((سؤال حول هجر أهل البدع.........))إلى الشيخ أبي عبد الله ماهر بن ظافر القحطاني

بسم الله الرحمن الرحيم

من أبي عبدالله ماهر بن ظافر إلى أخيه في الله أبي زيد سلمان عبدالقادر 000وصله الله بحبل هداه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فإذا تكلمنا في مثل هذه المسائل كهجر المبتدع وغيرها من مسائل العلم فخير من يقتدى به ويتبع فيها السلف الصالح أهل الحديث كما قال الإمام أحمد خير من تكلم في العلم أهل الحديث وصدق ورأس السلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء الراشدون ولقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقاربة المسيح الجال لما يجري على يديه بأذن الله من الشبه فامر بهجره كما رواه أبو داود في سننه بسند صحيح عن عمران بن حصين يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سمع بالدجال فلينأ عنه فوالله إن الرجل ليأتيه يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات0
فجعل أهل الحديث هذا الحديث عمدة في هجر أهل البدع وكذلك ماذكره شيخ الإسلام عن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أمره بهجر صبيغ المبتدع وقول الإمام مالك للذي ساله كيف يستوي الله الإستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة وماأرك إلا مبتدع وأمر بطرده من المسجد لأن سؤاله عن كيفية الصفة لم يجري عليه عمل الصحابة والتابعين فطرده من المسجد وكذلك قول الإمام أحمد في الحارث المحاسبي لاتجالسوا الحارث إنه مبتدع وقول الحسن لاتجالسوا أهل الأهواء ولا تسمعوا منهم لاتناظروهم وقول بعضهم إذا رأيت صاحب هوى في طريق فخذ طريقا غيره 0000000إلى آخر ماجاء عنهم رضي الله عنهم في الأمر بمفارقة أهل الأهواء باينتهم حتى يتوبوا إلى الله فلم يكونوا يقيسونهم باليهود والنصارى لأن أمر اليهودي والنصارني بين أما المبتدع فيلبس فلا يذكر بدعته المحضة ولو فعل لنفر عنه أهل السنة والأثر ولكن أمره كما قال ابن تيمية أو غيره لو أنه ذكر بدعته لنفر عنه ولكن يبدأ بسنة ثم يردفها بالبدعة فيلبس أو كما قال ولا يقال نأخذ منهم الطيب وندع السيء لأن الناس لاتمييز عندهم فلم يقل الإمام أحمد خذوا من الحارث المحاسبي وعظه واتركوا بدعته بل قال لاتجالسوه وأمر بهجرهدين فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بهجر صبيغ حتى تاب ثم أمر بهجره سنة لتثيت من توبته فإن صاحب الهوى لايرجع عادة إلا أن يشاء الله ولا يقال أن النص قد أجاز هجرهم ثلاثة أيام لأن ذلك النص في المشاحنات التي ليس سببها الدين أما ماكانت المهاجرة بسبب الدين فهي مطلوبة شرعا إذا ترجحت المفسدة فيها على المصلحة ولذلك أجمع السلف على مهاجرة أهل البدع إذا تحققت ضوابط الهجر عندهم رحمهم الله جميعا
والإخوان المسلمين وجماعة التبليغ قال عنهم شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز في مسائل الطائف 1417 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من الفرق الهالكة 000فهذا أمر عام لكل صاحب هوى 0
ولكن تعين صاحب الهوى بالبدعة والتصريح باسمه والتنفير عنه علانية والأمر بهجره وتبديعه هذا لايكون إلا من العلماء الراسخين كما قال الذهبي لايتكلم في الرجال إلا تام العلم تام الورع فعمر رضي الله عنه العالم الراسخ الأمة الجبل الشامخ بدع صبيغ ومانقل شيخ الإسلام أنه بدعه ونفر عنه وأمر بهجره كل أحد وهكذا الحارث وغيره من المبتدعة ميأمر بهجرهم ويبدعهم إلا العلماء لأن التبديع مسألة إجتهادية تحتاج إلى نظر واستدلال ونظر إلى حال المبتدع وحال الزمان والمكان وهذا لايقدر عليه إلا أهل العلم 00000
ولذلك لما أظهر ابن الكوا ماأظهره صبيغ من الدعوة إلى البدعة لم يأمر بهجره علي بن أبي طالب ولم يبدعه قال شيخ الإسلام لأن علي بن أبي طالب لم يكن مطاعا في رعيته مثل عمر فكانت المفسدة في تبديعه والتصريح باسمه والتنفير عنه أرجح من المفسدة فأمسك الخليفة الراشد علي عن تبديعه
فليس التبديع لمن هب ودب وإلا صار المجتمع المسلم في تطاحن وحروب داخلية شعواء يتفرقوا على إثرها فيستأصل العدو شأفتهم ولم نعلم في عهد السلف خير القرون أنه تكلم في مسائل التبديع والتصريح بالأسماء والتنفير غير أهل العلم الأئمة المقتدى بهم 0
ولذلك لماسمع المبتدءون في الطلب النصوص الموروثة عن أحمد وأبي قلابة وغيره مما روي في مصنفات أهل الحديث كالنهي عن البدع للقرطبي واسنة لإبن الإمام أحمد وغيرها في هجران أهل البدع والتبديع والتنديد بأسمائهم والتنفير عنهم ونزلوها في غير مظانها بلا مراعاة لضوابط التبديع ومعرفة بأصوله ولا مشورة اللعلماء فافتاتوا عليهم حصلت من المفاسد ماكان أرجح من المصالح والشريعة جاءت بتكثير المصالح وجلبها وتقليل المفاسد ودفعها ولقد كان شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز قد صرح بأسماء أهل البدع كالفقيه والمسعري وابن لادن وترك آخرون ربما لم يجد المصلحة في تسميتهم والتنفير عنهم أرجح فأمسك رحمه الله
فالتبديع تعزيرللمبتدع وتحذير من من السماع منه وهذا لايقدر هإلا العلماء
فلم نسمع عالما بدع ابن حجر بالرغم من اضطرابه في باب إثبات الصفات مع الإمام أحمد بدع الحارث والذي له كتاب فهم القرآن أثبت في بالأدلة علو الرحمن لبدع لحظها الإمام أحمد عليه
وبدع الإمام أحمد بعض الجهمية ولم يبدع البعض الآخر كالأمراء لأن المفسدة في تبديعهم أرجح
فيحذر المبتدأ في الطلب من الأهواء عمومها وخصوصها ويخبر أن فلان عنده بدعة كذا وكذا ويثبت ذلك ويكتب إن كان قادرا ردا عليه بع استشارة العلماء ولكن التبديع والتصريح يتركه للعلماء فهم ولاة الأمورفي العلم والدين والله أعلم 0والحمدلله رب العالمين 0