حكم دخول إخوة الزوج على الزوحة ؟
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
شيخنا بارك الله فيك ها هنا شخص يسأل فيقول :
أنا شاب من الله علي بالهداية ولله الحمد ولكنني متزوج مع أهلي ولي ستة إخوة كبار فما حكم دخولهم إلى البيت علما بان والدتي تسكن معنا ايضا ولدي إخوة صغار بالسن وظروفي الآن لا تسمح لي ببناء بيت فهل أبقى في البيت أم أني أقوم بتأجير منزل لي وإذا بقيت هل يطلق علي اسم الديوث . أفتونا مأجورين

بسم الله الرحمن الرحيم
أقول إذا كانت الزوجة تخالط إخوانك الكبار ويدخلوا عليها ويخلوا بها أحدهم أحيانا وإذا اجتمعتم في جلسة أسرية فلا يلتزم فيها بالآداب الشرعية من حجاب وأدب في المكالمة 00ونحو ذلك فهذا خطر كبير فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمو الموت
قيل أي طريق إلى الموت لأنه بدخوله وخلوته وتسويل الشيطان قد تقع في الزنا فيقع عليها الموت بالرجم لأنها محصنة عياذا بالله وقيل غير ذلك00
وقد قال صلى الله عليه وسلم إياكم والدخول على النساء 00
وأما إذا كانت منعزلة في مكان حصين ولاتحصل الخلوة في المنزل وهم معروفون بالأمانة فدخلو لزيارة الأم أحيانا من غير تعرض للخلوة بها وإذا اجتمعتم في حجرة وجلسة واحدة أحيانا فبحجابها مراعيين للآداب الإسلامية وهم ثقات فلا أرى أن في ذلك حرج 0000أما أن يعيشوا مختلطين في بيت واحد لايلتزمون الآداب الشرعية فهذا قد يولد من الشرور مالم يكن بالحسبان فإن الشيطان يجري من ابن آدم كما قال رسول الله مجرى الدم
فإنه لايؤمن حصول الخلوة لخروج الوالدة لحاجة أحيانا وخلو المنزل إلا من الأخ والزوجة وهنا يكمن الخطر
فما خلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما 000 وقد يشق أن يبقوا هكذا أياما طويلة ولاتنكشف الزوجة أمامهم طارحة حجابها لحاجة ولو من طريق الفجأة فابحث إذا كان ذلك كذلك عن منزل منعزل سدا للذريعة وصيانة
للعرض 0وأما الديوث فهو الذي يقر الخبث في أهله عياذا بالله كما جاء في الخبر 0أما إذا كنت لاتستطيع وكانت المخالطة على ماسبق بيانه من التعرض للخطر فلتنعزل الزوجه في حجرتها وتقفل عليه الباب وليبنى لها مكان التخلي في الحجرة وماتحتاجه حتى لاتخرج فتخلو فتكون الفتنة إذا كانت هناك ساعات لابد ان تحصل فيها الخلوة في الشقة حتى يفرج الله عليك0
أو إجعل زوجتك ترضع إخوانك الكبار خمس رضعات وليكن من طريق الكأس فتحرم عليهم على حديث مسلم عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ وَهُوَ حَلِيفُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ زَادَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
واختلف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة فذهب بعضهن إلا أن ذلك خاص بسالم وقالت عائشة وحفصه هو عام وكانت عائشة تفعل ذلك والراجح ماذكره شيخ الإسلام أنه إذا حصلت الأحوال التي في القصة تفعل 0أقول وإلا الأصل أن الرضاع المحرم في عامين قبل الفطام 0
وحال سالم أنه يعيش محتاجا في بيت أبي حذيفة وامرأته قد تنكشف فحصل حرج فأفتاها النبي أن ترضعه خمس رضعات كما في رواية مسلم المفصلة عَنْ عَائِشَةَ أيضا أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبْ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ0

وفي رواية مالك مفصلة حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ فَقَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَكَانَ تَبَنَّى سَالِمًا الَّذِي يُقَالُ لَهُ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ وَأَنْكَحَ أَبُو حُذَيْفَةَ سَالِمًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ ابْنُهُ أَنْكَحَهُ بِنْتَ أَخِيهِ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهِيَ يَوْمَئِذٍ مِنْ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ وَهِيَ مِنْ أَفْضَلِ أَيَامَى قُرَيْشٍ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ فِي زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ مَا أَنْزَلَ فَقَالَ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ رُدَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ إِلَى أَبِيهِ فَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ أَبُوهُ رُدَّ إِلَى مَوْلَاهُ فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ وَهِيَ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ وَهِيَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيَّ وَأَنَا فُضُلٌ وَلَيْسَ لَنَا إِلَّا بَيْتٌ وَاحِدٌ فَمَاذَا تَرَى فِي شَأْنِهِ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَيَحْرُمُ بِلَبَنِهَا وَكَانَتْ تَرَاهُ ابْنًا مِنْ الرَّضَاعَةِ فَأَخَذَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ فِيمَنْ كَانَتْ تُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنْ الرِّجَالِ فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُخْتَهَا أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَبَنَاتِ أَخِيهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنْ الرِّجَالِ وَأَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ وَقُلْنَ لَا وَاللَّهِ مَا نَرَى الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ إِلَّا رُخْصَةً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَضَاعَةِ سَالِمٍ وَحْدَهُ لَا وَاللَّهِ لَا يَدْخُلُ عَلَيْنَا بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ فَعَلَى هَذَا كَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ0

والراجح ماذهبت إليه عائشة كما تقدم لأن الأصل عدم الخصوصية وقد ورجحه شيخ الإسلام بقيد القصة وهي الحاجة إلى المخالطة على نحو ماجاء في قصة سالم مولى أبي حذيفة وثبت عن حفصة أيضا كما ذكر بن حجر رحمه الله تعالى 0 وأنها قالت بقول عائشة خلافا لأم سلمة وسائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم 0


ولكن هذا إذا لم يكونوا أولي أخلاق رذيلة فيستهزءون بهذا أو أنهم لايعتبرونه ولا يؤثر فيهم فإن خشيت فلا تعرض عليهم أصلا حتى لاتكون سببا في مفسدة يمكن دفعها بالسكوت 00أما إن كانوا عقلاء فأفهمهم كلام شيخ الإلام فتكون أمهم من الرضاعة ويقضى على ذلك الإحراج والله المستعان 0