|
سؤال مهم جدا بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي ياشيخ / أن هناك أشخاص يقومون بقطع الأوردة التي في الخصيتين التيس حيث يترتب على هذا عدم مجيئ الشهوة عند التيس لكي يروجوه للبيع فماحكم ذلك جزاكم الله خيرا ياشيخ أرجوا ان يكون السؤال مفهوم عندكم |
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام أحمد لا يعجبني للرجل أن يخصي شيئا وإنما كره ذلك للنهي الوارد عن إيلام الحيوان قلت بل قد روى البيهقي عن بن عباس مرفوعا لاإخصاء في الإسلام . وروى أحمد وغيره من حديث عبد الله بن نافع وهو ضعيف عن أبيه عن ابن عمر قال { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إخصاء الخيل , والبهائم } قال ابن عمر فيها نماء الخلق قال ابن حزم واتفقوا على خصاء الناس من أهل الحرب , والعبيد وغيرهم في غير القصاص , والتمثيل بهم حرام . وقال ابن عقيل ولا يجوز إخصاء البهائم ولا كيها بالنار للوسم وقال القاضي في الأحكام السلطانية في , والي الحسبة : ويمنع من إخصاء الآدميين , والبهائم ويؤدب عليه قال : وقد قال أحمد في رواية حرب وقد سئل عن خصاء الدواب , والغنم للسمن وغير ذلك فكرهه إلا أن يخاف غضاضة , وكذا قال في رواية البوني القاضي وقد سئل عن خصاء الخيل , والدواب فكرهه إلا من غضاض وعند الشافعي يحرم خصاء الآدمي وغيره من الحيوان الذي لا يؤكل وكذا ما يؤكل في كبره لا في صغره . وفي المستوعب في آخر كتاب الجهاد : ولا يجوز إخصاء شيء من البهائم ويجوز [ ص: 144 ] وسمها في غير الوجه إذا لم يأخذ في اللحم والذي يؤيد الأخير وعليه تحمل رواية الإمام أحمد على كراهية التحريم عموم مارواه البيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إخصاء في الإسلام قال في فيض القدير ج6/ص380 لا إخصاء في الإسلام قال القاضي عموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهائم للحاجة اه وقال النووي يحرم خصاء غير المأكول مطلقا ويجوز في صغير المأكول دون كبيره قلت ولم أجد على هذا التفريق دليل ففي الإخصاء إيلام للبهيمة ودخول تحت عموم النهي وهو أحد قولي المفسرين كما خرجه الطبري عن ابن عباس وبعض تلامذته أن قوله تعالى عن ابليس ولاآمرنهم فليغيرن خلق الله (الإخصاء)0 وقد روي إجازته عن بعض المتقدمين وأنه قد فعله طاووس 000وعمو الحديث ينهى عنه وأما مارواه أبوداود في سننه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ ذَبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الذَّبْحِ كَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ مُوجَأَيْنِ فَلَمَّا وَجَّهَهُمَا قَالَ إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ وَعَنْ مُحَمَّدٍ وَأُمَّتِهِ بِاسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ ثُمَّ ذَبَحَ فلايصح إسناده ففيه محمد بن اسحاق وهو مدلس وقد عنعن0 فقوله موجأين 000أي مخصيين فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ومع كونه ضعيفا فلادلالة فيه على ماحققه صاحب تحفة الأحوذي أو العون 0 فلايصح إسناده ففيه محمد بن اسحاق وهو مدلس |
Powered by vBulletin®, Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd