مجلة معرفة السنن والآثار العلمية - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

بسم الله الرحمن الرحيم
خرج البخاري في التاريخ الكبير من طريق إبراهيم المختار عن شعبة عن هارون بن سعد عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم قال :
كنا إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم علينا قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
وفيه كما قال العلامة الألباني في سلسلته إبراهيم بن المختار وهو الرازي وهو وإن لم يوثق لكن روى عنه جمع من الثقات من أجل ذلك قال العلامة الألباني إسناده جيد
قلت في ذلك نظر فليس هو مجهول نقوي خبره برواية الثقات على القاعدة بل قد نقل عن إمام الحكم فيه بمالايشعر الإطمئنان إلى انفراده وهو قوله صالح الحديث فإن هذا معناه كما جاء في قوله في الجرح والتعديل ج2/ص37
وإذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار

وقد قال بن حجر الأحاديث في الزيادة يقوي بعضها بعض أقول ولكن كيف ترتقي مع انكار بن عباس حبر الأمة 0
فقد نقل اختلا ف الصحابة فعن ابن عباس كما في تفسير بن ابي حاتم لما سلم رضي الله عنه قال عطاء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقال بن عباس إنتهى إلى وبركاته
وابن عمر كان يزيد كما في الأدب المفرد ((ولكنه لم يثبت))

والإمام أحمد كان يقول إنتهى إلى وبركاته كما عند ابن مفلح في الآداب ولاأعرف مخالف له من الأئمة المتقدمين المعتبرين ولالعبدالله بن عباس منصوصا في الرد0
قال الحافظ بن حجر في الفتح

فتح الباري ج11/ص6
مالك في الموطأ عن بن عباس قال انتهى السلام إلى البركة
قلت وهو صحيح

وأخرج البيهقي في الشعب من طريق عبد الله بن بأبيه قال جاء رجل إلى بن عمر فقال السلام عليكم

ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك إلى وبركاته انتهى إلى وبركاته
ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر انتهى السلام إلى وبركاته ((ورجاله ثقات ))

وجاء عن بن عمر الجواز فأخرج مالك أيضا في الموطأ عنه أنه زاد في الجواب والغاديات والرائحات قلت ماهر :وإسناده منقطع يحيى بن سعيد لم يدرك بن عمر

وأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق عمرو بن شعيب عن سالم مولى بن عمر قال كان بن عمر يزيد إذا رد السلام فأتيته مرة فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم أتيته فزدت وبركاته فرد وزاد وطيب صلواته (((قلت قال العلامة الألباني عنه ضعيف )))

ومن طريق زيد بن ثابت انه كتب إلى معاوية السلام عليكم يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته ((وقد صححه العلامة الألباني )) ولكن
قلت ماهر : هذا في الإلقاء والكلام في مسألتنا على الرد و لعله يقصد أن هذا يدل على جواز الرد بأكثر لقوله فحيوا بأحسن منها أو ردوها فإذا رد فلابد أن يزيد على هذا إذا أراد الأكمل والله أعلم 0

ونقل بن دقيق العيد عن أبي الوليد بن رشد أنه يؤخذ من قوله تعالى فحيوا بأحسن منها الجواز في الزيادة على البركة إذا انتهى إليها المبتدئ

وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي بسند قوي عن عمران بن حصين قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر ثم جاء آخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال عشرون ثم جاء آخر فزاد وبركاته فرد وقال ثلاثون

قلت :ولم يصرح بزيادة في الرد

وأخرجه البخاري في الأدب المفرد من حديث أبي هريرة وصححه بن حبان وقال ثلاثون حسنة وكذا فيما قبلها صرح بالمعدود

وعند أبي نعيم في عمل يوم وليلة من حديث على أنه هو الذي وقع له مع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأخرج الطبراني من حديث سهل بن حنيف بسند ضعيف رفعه من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله كتبت له عشرون حسنة ومن زاد وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة

وأخرج أبو داود من حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه ((بسند ضعيف)) نحو حديث عمران وزاد في اخره ثم جاء آخر فزاد ومغفرته فقال أربعون
قال المنذري وأبو مرحوم وسهل لايحتج بهما وفيه الرواية بأظن وهي مما يوهن صحة النسبة إلى الراوي فقال

هكذا تكون الفضائل0

وأخرج بن السني في كتابه ((بسند واه ))من حديث أنس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه

وأخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف أيضا من حديث زيد بن أرقم كنا إذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ((تقدم وفي أول البحث وأنه لايصلح للإعتماد ))

وهذه الأحاديث مفردة في الزيادة لاتصح لكن الحافظ قال :

((( وهذه الأحاديث الضعيفة أي في زيادة ومغفرته إذا انضمت قوى ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على وبركاته)))

قلت فيه نظر مع انكار بن عباس على الزيادة وروي نحوه عن عمر بسند رجاله ثقاة وهو مروي عن ابن عمر ولاأعرف لابن عباس مخالف بالنص بجوازها في الرد واستدل بن دقيق العيد بقوله فحيوا بأحسن منها أو ردوها مشروعية الزيادة وفيه نظر فمجمل القرآن تفسره السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الكرام

والذي أرى الإطمئنان إلىيه هو ماذهب الإمام أحمد من أن الإنتهاء في الرد وتمام السلام إلى وبركاته فباب العبادات يحتاط فيه فالأصل فيه المنع وقد أنكر بن عباس هذه الزيادة كما تقدم 0 ونحن نتبعه ونختار قول أحمد أمام أهل السنة المبجل في هذا0
فلايصلح الإحتجاج بالأثر في تقوية الحديث وقد جاء انكار حبر الأمة عبدالله بن عباس وري ذلك عن عمر بسند رجاله ثقات وابن عمر في أن الإنتهاء إلى البركة 0

فقال الإمام أحمد كما في الآداب الشرعية لابن مفلح ج1/ص359
حبيش بن سندي وسئل عن تمام السلام فقال وبركاته

وفي الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن السلام انتهى إلى البركة
فقد روى مالك بإسناد صحيح عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ثُمَّ زَادَ شَيْئًا مَعَ ذَلِكَ أَيْضًا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ قَدْ ذَهَبَ بَصَرُهُ مَنْ هَذَا قَالُوا هَذَا الْيَمَانِي الَّذِي يَغْشَاكَ فَعَرَّفُوهُ إِيَّاهُ قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّ السَّلَامَ انْتَهَى إِلَى الْبَرَكَةِ0
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
وفي صحيح البخاري اللهم علمه الكتاب
فللترك هذه الزيادة لهذا الأثر ولضعف الحديث الوارد فيها وماقال بن حجر في التقوية ففيه نظر وهو مذهب أحمد بن حنبل إمام أهل السنة المبجل ولاأعرف في ثقله من نص على استحباب الزيادة بمغفرته في الرد والأصل في العبادات المنع فلابد فيها من برهان لإثباتها يطمئن إليه والله أعلم 0