رزقك الله الفردوس الأعلى يا شيخ ...
 

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك يا شيخ ..وجزاك عنا وعن المسلمين خيرا في الدنيا والآخرة

نريد فتاوى في هذا

س1:هل يجوز إقامة وليمة يوم العقيقة ؟

س2:هل يجوز ختن المولود يوم العقيقة -؟

س3:إذا ولد المولود في 29 ذو القعدة وتكون العقيقة قبل العيد فكيف يكون التعامل مع الذبح؟

س4: شخص يعمل طبيب ويأتيه مريض يتألم يوم الجمعة قبل الخطبة هل يتركه ويذهب لأداء صلاة الجمعة

أم يسعفه ..وربما يؤدي ذلك إلى فوات الصلاة فما العمل في هذه الحالة؟

س5:هل البنج يفطر الصائم إذا كان في الأسنان ؟

س6:
شخص وجد مبلغ من المال في الطريق .. وبحث عن صاحب المال ولكن لم يتوصل إلى معرفة صاحبه

فهل له الحق بصرف المال ..علما بأنه في دولة علمانية يعني إذا أعطى المال الذي وجده لمركز شرطة أو ما شابه
لا تتولى بالبحث عن صاحبه بل تأخذه .فما حكم صرف هذا المال ؟


س7:هل صحيحة قصة الصحابية خولة بنت الأزور ..أم أنها لا صحة لها كما يقول البعض وليس هناك صحابية تدعى خولة بنت الأزور؟


س: إمرأة تقول:انا عمل بمهنة الخياطه يلتزم منى ذلك ان اظهر يدى اثنا الشغل هل يجوز لى ذلك؟؟؟؟

س2 ما هو الحكم الشرعى لتفصيل البس مش ضيق هو يكون واسع ولكن يكون به فتح من الجناب يظهر اما بنطلون واما جيبه وكمان الالون فى بعض الاحيان ياتو لى بالون زاهيه مثل المواف والبمبه ؟؟؟؟؟؟؟


س3 وتقول :هل يجوز ان اتوضأ واحن شعر ولا االمس شعرى عند الوضوء او امسح عليه ؟؟؟؟؟؟؟

بارك الله فيك يا شيخ

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

ذكر بن القيم في كتابه التحفة عن الشافعي أو غيره أنه قال ولايصنع بالعقيقة وليمة أو قال ولايدعى لها كهيئة الوليمة
أقول ولعله ذهب إلى ذلك من أجل أن السلف لم يفعلوا ذلك 000بل أقول أنه استدامة دعوة الناس لوليمة العقيقية قد يولد عندهم إعتقاد باستحباب وليمة للمولود يوم سابعه وأنها سنة العقيقة ومن مقاصد الشريعة سد ذرائع البدع
ولذلك أقول كما قال بعض أهل العلم لايدعى لها وليمة للإحتياط لجناب السنة والله أعلم 0[i]

ولابأس بختن المولود يوم عقيقته ولاأرى أن يعتاد على ذلك من أجل ألا يعتقد الناس أن ذلك سنة 0 مربوطة بالعقيقة وحلق الرأس والله أعلم [i]

لابأس بذبح العقيقة قبيل العيد ولاعلاقة لها بمن يريد أن يضحي والله أعلم [i]

ذكر أن عيادة المريض وتمريضه من الأعذار في ترك الجماعة
فإذا كان في وجوده دفع مضرة قد تحدث في غيابه فيمكث وإن كان مثله يغلب على ظنه سلامته وإعطاءه المسكن ولاحاجة لبقاءه فإنه يذهب 0وقد تخلف عن الغزو الواجب أحد أصهار النبي صلى الله عليه وسلم لتمريض ابنته والله أعلم 0[i]

إذا ابتلع البنج متعمدا وكان بمنزلة الطعام أو الشراب الذي تستفيد منه المعدة فتمتصه ويغذي فإنه يفطره
لقوله صلى الله عليه وسلم عن الله يدع طعامه وشرابه من أجلي 0وأكل أبو طلحة الصحابي البرد وقال إنه ليس بطعام ولاشراب0 0وذكر بن تيمية وجها في شرح العمدة أن من ابتلع حصاة فإنه لايفطر من أجل أن الحصاة لايحصل معها تغذية وليس هي طعام ولاشراب والأحوط إذا لم تعلم ذلك أن تصوم إذا ابتلعته متعمدة لاكمن تسبقه المضمضة فيبتلع الماء وهو لايقصد والله أعلم 0[i]

هذه تسمى باللقطة فيعرفها سنة ويعرف علاماتها وعددها فإذا جاء من يعرفها دفها له وإلا تملكها بعد تعريفها حول المكان بإعلانات على جدران المساجد الخارجية المحيطة والقريبة من النقود مثلا والجريدة ونحو ذلك
فإذا جاءه يوما من الدهر دفها له كما جاء في صحيح البخاريعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ اللُّقَطَةِ فَقَالَ اعْرِفْ وِكَاءَهَا أَوْ قَالَ وِعَاءَهَا وَعِفَاصَهَا ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً ثُمَّ اسْتَمْتِعْ بِهَا فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا فَأَدِّهَا إِلَيْهِ قَالَ فَضَالَّةُ الْإِبِلِ فَغَضِبَ حَتَّى احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ أَوْ قَالَ احْمَرَّ وَجْهُهُ فَقَالَ وَمَا لَكَ وَلَهَا مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا تَرِدُ الْمَاءَ وَتَرْعَى الشَّجَرَ فَذَرْهَا حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا قَالَ فَضَالَّةُ الْغَنَمِ قَالَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ والله أعلم [i]

أتلك بنت الأزور الذي ادعى بعض القصاص أنها جاهدت 0000فإذا كان كذلك فلو صحت فلادلالة فيه لأنها ليست بصحابية أولا ثانيا جهاد النساء ومقاتلتهن للرجال بدعة لم يجري عليها عمل الصحابة بل كن يخرجن في الغزو لمداواة الجرحى لاللجهاد والمقاتلة
كما جاء في صحيح البخاري عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَسْقِي الْقَوْمَ وَنَخْدُمُهُمْ وَنَرُدُّ الْجَرْحَى وَالْقَتْلَى إِلَى الْمَدِينَةِ[i]

لابأس إن شاء الله بإظهار الكفين للشغل والعمل كما أفتى به بعض الفقهاء والله أعلم 0[i]

وضع الحناء يعزل الوضوء كما ذكره ابن عبدالبر في الإستذكار عن مالك 0[i]

لايحل تفصيل مايغلب على ظن الخياط استعماله في المحرمات وذلك من قرينة أو علم بحال الزبون فإذا علم أنها ستلبس ذلك الفستان المفتوح من جانب الظهر أمام النساء لاتخيطه وكذلك الألوان الزاهية إذا علم أنها تتبرج بها الزبونةلايفصل لها وإذا كان الغالب في البلد ذلك فالترك أولى فإذا كانت تلك الأمور رائجة بلاتحفظ غالبا فالسلامة لاتعدلها شيء وقد قال تعالى 000ولاتعاونوا على الإثم والعدوان 0[i]