اعتقاد الوليمة للعقيقة للمولود في يوم سابعه بدعة منكرة

[ماهر بن ظافر القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده أما بعد
فقد اعتقد البعض أن من السنة صنع وليمة في السابع للمولود وتسمى عند الحجازيين بالسابع
فيقول بعضهم لمن رزق مولود متى السابع أي وليمة العشاء التي هي من العقيقة
وذلك من البدع التي نشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار واتخذت سنة من تركها نسب للتقصير وقال بعض الناس في حقه ربما ترك السنة
والصحيح أن المقصود بالعقيقة الذبح لله تعظيما له وشكرا بسبب الولادة شاتان للذكر وشاة للأنثى وليست الوليمة مما ورد في السنة فالمداومة عليها قد يفضي لاعتقاد أنها من جنس وليمة العرس والتي من السنة صناعتها
روى البخاري في صحيحه عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ الْمَدِينَةَ فَآخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيِّ فَعَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يُنَاصِفَهُ أَهْلَهُ وَمَالَهُ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فِي أَهْلِكَ وَمَالِكَ دُلَّنِي عَلَى السُّوقِ فَرَبِحَ شَيْئًا مِنْ أَقِطٍ وَسَمْنٍ فَرَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ أَيَّامٍ وَعَلَيْهِ وَضَرٌ مِنْ صُفْرَةٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْيَمْ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ فَمَا سُقْتَ فِيهَا فَقَالَ وَزْنَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ

ولم يقل ذلك اللهم صلي وسلم عليه في العقيقة ولذلك قال بعض العلماء الشافعي أو غيره ولايدعى لها كهيئة الوليمة
وقد نص الائمة على وجوب ترك ذرائع البدع
من اجل ذلك نص النووي في المجموع على أنه ينبغي ترك قول الرجل للرجل المستحم نعيما والمداومة على ذلك فانه يفضي لاعتقاد أنها سنة
واليوم لما انتشرت الزينات واللوحات بالتهنئة للعيد ثلاثة أيام وأجيز الموظفين ثلاثة أيام ظن الناس أن عيد الفطر ثلاثة أيام وهو يوم واحد
قال الطرطوشي أبو بكر كان المسحراتي يخرج لايقاظ الناس في السحور لست من شوال بعد رمضان فظنه بعض الناس واجب أي صيام الست الحاقا برمضان لخروج المسحراتي
والشريعة اذا نهت عن مقصد كالشرك والزنا سدت كل طريق يؤدي اليه من اجل ذلك نص الائمة كمالك على وجوب سد ذرائع البدع
وقد سئل أحمد عن رجل يصلي نافلة في مصلى العيد فقال لايراه جاهل فيقتدي به
والذي يعمل بالعقيقة هو أن يعتقد أن الامر في توزيع لحمها واسع ان شاء أكلها كلها كما ذكر ابن القيم عن البعض في التحفة
قال بعض الائمة ولايدعى للعقيقة كهيئة الوليمة والله أعلم

[ماهر بن ظافر القحطاني]

نعم انا باقي ان تخصيص الوليمة من نفس الذبيحة بيوم السابع بدعة او ذريعة لها بحسب الاعتقاد ولكن في الادب المفرد اثر يدل على جواز الوليمة بسبب الولادة من غير تخصيص بيوم السابع او ان تكون من نفس العقيقة على ظن الاستحباب لذلك التخصيص

جاء عند ابن أبي الدنيا في كتاب العيال:
قال حدثنا إسماعيل بن أسد، حدثنا شبابة بن سوار، عن المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقّ عن الحسن والحسين بكبش كبش، : ( قال جابر : وفي العقيقة تقطع أعضاء ويطبخ بماء وملح ثم يبعث به إلى الجيران فيقال هذا عقيقة فلان .
قال أبو الزبير : فقلت لجابر أيضع فيه خلا قال نعم هو أطيب له ) .

أرجو من الشيخ التعليق على الأثر سندا وفقها وهل يقال أن أبا الزبير صرح بالتحديث بقرينة سؤاله لجابر عن وضع الخل في ما يطبخ؟ وهل من السنة في ذبيحة العقيقة أن توزع على الجيران؟

[ماهر بن ظافر القحطاني]

نعم لوصح ويحمل هنا على السماع ان يتصدق بها على الجيران لاان يولم بها يوم السابع كما هو منتشر في الحجاز عندنا

شيخنا إسناد الأثر رجاله ثقات عدا المغيرة بن مسلم و حديثه حسن وثقه ابن معين و العجلي و ابن حبان . و قال أحمد ما به بأس ، و كذا قال الدارقطني : لا بأس به . و قال أبو حاتم : صالح الحديث صدوق.
فهل يحتمل الأثر التحسين؟
وقد أخذ ابن جريج بقول جابر فقال: تطبخ بماء وملح وتهدى الجيران والصديق ولا يتصّدق منها بشيء. كما في المغني لابن قدامة.

[ماهر بن ظافر القحطاني]

انا تكلمت عن معناه لو صح وهو حسن على وفق ماذكر