Is Salaat al-Haajah prescribed in Islam?

Is Salaat al-Haajah prescribed in Islam? If it is proven to work, will that justify doing it?

Salaat al-Haajah is a prayer with twelve rak’ahs, with the tashahhud between each two rak’ahs and in the final tashahhud we praise Allaah, may He be glorified and exalted, and send blessing and peace upon the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), then we prostrate and recite al-Faatihah seven times, and Aayat al-Kursiy seven times, then we say ten times “Laa ilaaha ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah, lahu’l-mulk wa lahu’l-hamd was huwa ‘ala kulli shay’in qadeer (There is no god but Allaah alone with no partner or associate, His is the Dominion, to Him be praise, and He has power over all things). Then we say: “O Allaah, I ask You by the glory of Your Throne and the Mercy of Your Book and Your greatest name and Your highest majesty and Your perfect words,” then we ask Allaah for what we need, then we lift our heads from prostration and say salaam to the right and left.
My question is:
It was said to me that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) forbade reciting Qur’aan when prostrating, but I tried this prayer when I was studying and Allaah answered my prayer. Now I am in need and I want to offer this prayer. What advice can you offer me?.

Praise be to Allaah.

Salaat al-Haajah is mentioned in four hadeeths, two of which are fabricated. In one hadeeth Salaat al-Haajah has twelve rak’ahs and in the other it has two.
The third hadeeth is da’eef jiddan (very weak) and the fourth hadeeth is da’eef (weak). In the last two hadeeths the prayer has two rak’ahs.

The first hadeeth is that which is mentioned in the question. It is narrated from Ibn Mas’ood (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Twelve rak’ahs that you pray by night or day and recite the tashahhud between each two rak’ahs. When you recite tashahhud at the end of the prayer, then praise Allaah and send blessings and peace upon the Prophet, and recite the Opening of the Book seven times whilst you are prostrating, and say: Laa ilaaha ill-Allaah wahdahu laa shareeka lah, lahu’l-mulk wa lahu’l-hamd was huwa ‘ala kulli shay’in qadeer (There is no god but Allaah alone with no partner or associate, His is the Dominion, to Him be praise, and He has power over all things) ten times. Then say: “O Allaah, I ask You by the glory of Your Throne and the Mercy of Your Book and Your greatest name and Your highest majesty and Your perfect words,” Then ask for what you need, then raise your head and say salaam right and left. Do not teach it to the foolish for they will pray and will be answered.”

Narrated by Ibn al-Jawzi in al-Mawdoo’aat (2/63) via ‘Aamir ibn Khadaash from ‘Amr ibn Haroon al-Balkhi.

Ibn al-Jawzi narrated from Ibn Ma’een that ‘Amr al-Balkhi was a liar, and he said: It is narrated in saheeh reports that it is forbidden to recite Qur’aan when prostrating.

See: al-Mawdoo’aat (2/63) and Tadreeb al-Mawdoo’aat by al-Dhahabi (p. 167).

There is a difference of opinion among the scholars about saying the phrase “I ask You by the glory of Your Throne” in du’aa’, depending on what is meant by the phrase, which is not narrated in sharee’ah. Some scholars said that it is not allowed to say this in du’aa’, such as Imam Abu Haneefah, because it is an innovated form of tawassul (seeking to draw close to Allaah). Others regarded it as permissible because they believe that it is seeking to draw close to Allaah by virtue of one of the attributes of Allaah, may He be glorified and exalted, not because it is permissible in their view to draw close to Allaah by virtue of created things.

Shaykh al-Albaani (may Allaah have mercy on him) said:

I say: But the report referred to is false and is not saheeh (sound). It was narrated by Ibn al-Jawzi in al-Mawdoo’aat and he said: This is undoubtedly a fabricated (mawdoo’) hadeeth, and al-Haafiz al-Zayla’i agreed with him in Nasab al-Raayah (273). So it cannot be taken as evidence. If someone were to say: “I ask You by the glory of Your Throne”, it is seeking to draw close to Allaah by virtue of one of the attributes of Allaah, may He be glorified and exalted, so it is tawassul that is acceptable in Islam, on the basis of other evidence, so there is no need for this fabricated hadeeth.

Ibn al-Atheer (may Allaah have mercy on him) said: “I ask You by the glory of Your Throne”, means, by the attributes which made it glorious, or it may mean, by the location of the glory in the Throne. The correct meaning is by the glory of Your Throne. The companions of Abu Haneefah regarded it as makrooh to use this phrase in du’aa’.

Based on the first meaning, i.e., the attributes that made the Throne glorious, it is tawassul by virtue of one of the attributes of Allaah, may He be exalted, so it is permissible. But based on the second meaning, i.e., the location of the glory in the Throne, then it is tawassul by virtue of a created thing, so it is not permissible. Whatever the case, the hadeeth does not deserve further research or interpretation because it is not proven, so the above is sufficient for us. End quote from al-Albaani.

Al-Tawassul wa Anwaa’uhu wa Ahkaamuhu (p. 48, 49)

Shaykh Saalih al-Fawzaan (may Allaah preserve him) said:

This is a hadeeth which is somewhat strange, as the questioner noted, because it enjoins reciting al-Faatihah in a position other than standing, namely when bowing and prostrating, and doing that repeatedly, as well as saying “I ask You by the glory of Your Throne” etc. All of these are strange things. So the questioner should not act upon this hadeeth. There are sufficient saheeh ahaadeeth which are proven to be from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) and concerning which there is no confusion; these point to naafil acts of worship and prayers which are good and which are sufficient in sha Allaah. End quote.

Al-Muntaqa min Fataawa al-Shaykh al-Fawzaan (1/46).

It is proven that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) forbade reciting Qur’aan whilst bowing and prostrating.

It was narrated that ‘Ali ibn Abi Taalib (may Allaah be pleased with him) said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) forbade me to recite Qur’aan when bowing or prostrating. Narrated by Muslim (480).

The view of the scholars of the Standing Committee that it is da’eef (weak) in both its isnaad and text

The second hadeeth narrated concerning salaat al-haajah is as follows:

It was narrated that Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Jibreel (peace be upon him) came to me with some du’aa’s and said: When some worldly matter befalls you, say these words first, then ask for what you need: O Creator of the heavens and the earth, O possessor of majesty and honour, O helper of those who cry for help, O helper of those who seek help, O reliever of calamity, O most merciful of those who show mercy, O answerer of the call of the one who is in distress, O God of the universe, so You I tell my need, You know best about it so fulfil it.”

Narrated by al-Asbahaani, as stated in al-Targheeb wa’l-Tarheeb (1/275). Shaykh al-Albaani (may Allaah have mercy on him) said in Da’eef al-Targheeb (419) and al-Silsilah al-Da’eefah (5298) that it is mawdoo’ (fabricated
).

The third hadeeth is as follows:

It was narrated that ‘Abd-Allaah ibn Abi Awfa said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: Whoever has a need from Allaah or from one of the sons of Adam, let him do wudoo’ and do it well, then let him pray two rak’ahs, then let him praise Allaah and send blessings and peace upon the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). Then let him say: There is no god but Allaah, the Forbearing, the Most Generous. Glory be to Allaah the Lord of the Mighty Throne. Praise be to Allaah, the Lord of the Worlds. O Allaah, I ask You for the means of Your Mercy and forgiveness, the benefit of every good deed and safety from all sins. I ask You not to leave any sin of mine but You forgive it, or any distress but You relieve it, or any need that is pleasing to You but you meet it, O most Merciful of those who show mercy.”

Narrated by al-Tirmidhi (479) and Ibn Maajah (1384).

Al-Tirmidhi said: This is a ghareeb hadeeth, and there is some problem in its isnaad.

Al-Albaani (may Allaah have mercy on him) stated in Da’eef al-Targheeb (416): it is a very weak (da’eef jiddan) hadeeth.

.

The fourth hadeeth is as follows:

It was narrated from Anas (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “O ‘Ali, shall I not teach you a du’aa’ which, if some worry or distress befalls you, you may call upon your Lord with it and you will be answered by Allaah’s leave and you will be granted relief? Do wudoo’ and pray two rak’ahs, and praise and glorify Allaah, and send blessings upon your Prophet, and ask for forgiveness for yourself and the believing men and women, then say: O Allaah, You judge between Your slaves concerning that in which they differ, there is no god but Allaah, the Most High, the Almighty, there is no god but Allaah, the Forbearing the Most Generous. Glory be to Allaah, the Lord of the seven heavens and the Lord of the Mighty Throne. Praise be to Allaah the Lord of the Worlds. O Allaah, reliever of distress and worry, answerer of the call of the one who is in distress when he calls upon You, Most Compassionate and Most Merciful in this world and in the Hereafter, have mercy on me in my need and meet it, mercy that will leave me with no need of the mercy of anyone other than You.”

Narrated by al-Asbahaani, as stated in al-Targheeb wa’l-Tarheeb (1/275). It was classed as da’eef by al-Albaani (may Allaah have mercy on him) in Da’eef al-Targheeb (417). He said: Its isnaad is weak and contains narrators who are not known. See also al-Silsilah al-Da’eefah (5287).

Conclusion: There is no saheeh hadeeth about this prayer, so it is not prescribed for the Muslim to offer it. What is narrated in the saheeh Sunnah of prayers, du’aa’s and adhkaar is sufficient for him.

Secondly:

With regard to the questioner saying that she tried it and found it beneficial, this was said by others before her, but issues of sharee’ah cannot be proven in this way.

Al-Shawkaani (may Allaah have mercy on him) said:

The Sunnah cannot be proven merely from experience, and the acceptance of du’aa’ does not necessarily mean that this was narrated in a sound from the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him). Allaah may answer a du’aa’ even when one does not seek to draw close to Him by means of the Sunnah, for He is the Most Merciful of those who show mercy, or the answer may be a kind of test that may lead a person further away from Allaah. End quote.

Tuhfat al-Dhaakireen (p. 140).

Shaykh Saalih al-Fawzaan (may Allaah preserve him) said:

As for what is said about So and so having tried it and found it to be true, all of that does not indicate that the hadeeth is saheeh. The fact that a person tried something and got what he wanted does not prove that which is said about it or narrated concerning it is correct, because it may be decreed that he gets this thing, or it may be a test and trial for the one who does that. Achieving one’s aim does not mean that what is narrated concerning it is correct. End quote.

Al-Muntaqa min Fataawa al-Shaykh al-Fawzaan (1/46)

And Allaah knows best.

[Omm AL-Homayra'a]

هذه ترجمة الفتوى :::

هل تشرع صNotة الحاجة ؟ وهل تنفع التجربة لفعلها ؟

صNotة الحاجة باثنتي عشرة ركعة مع التشهد بين كل ركعتين وفي التشهد الأخير نثني على الله عز وجل ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم نسجد ونقرأ فاتحة الكتاب سبع مرات وآية الكرسي سبع مرات ونقول عشر مرات " Not إله إNot الله وحده Not شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " ، ثم نقول : " اللهم إني أسألك بمعاقد العز From عرشك وFromتهى الرحمة From كتابك واسمك الأعظم وجدك Top وكلماتك التامة " ثم نسأل حاجتنا ونرفع رأسنا From السجود ونسلم يميناً و يساراً .
سؤالي هو :
قيل لي إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في السجود وقد جربتها في أيام الدراسة والله سبحانه وتعالى استجاب دعائي وأنا لي حاجة To الله سبحانه وتعالى وأريد أن أصليها فما هي نصيحتكم لي ؟.

الحمد لله

رويت " صNotة الحاجة " في أربعة أحاديث : اثنان Fromهما موضوعان ، والصNotة في أحدهما اثنتا عشرة ركعة ، وفي الLast ركعتان ، والثالث ضعيف جدّاً ، والرابع ضعيف ، والصNotة فيهما ركعتان .
أما الأول : فهو الذي جاء في السؤال وهو From حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اثنتا عشرة ركعة تصليهن From ليل أو نهار وتتشهد بين كل ركعتين ، فإذا تشهدت From Last صNotتك فأثنِ على الله ، وصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم ، واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات ، وقل : Not إله إNot الله وحده Not شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات ، ثم قل : اللهم إني أسألك بمعاقد العز From عرشك وFromتهى الرحمة From كتابك واسمك الأعظم وجدك Top وكلماتك التامة ، ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك ، ثم سلِّم يميناً وشماNotً وNot تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيستجاب لهم ) .
رواه ابن الجوزي في " Threadات " ( 2 / 63 ) From طريق عامر بن خداش عن عمرو بن هارون البلخي .
وMove ابن الجوزي تكذيب عمرو البلخي عن ابن معين ، وقال : وقد صح النهي عن القراءة في السجود .
انظر : " Threadات " ( 2 / 63 ) و " ترتيب Threadات " للذهبي ( ص 167 ) .
وفي الدعاء بـ " معاقد العز From عرش الله " خNotف بين العلماء ، على حسب المقصود From هذا اللفظ الذي لم يرد في الشرع ، وقد Fromع الدعاء به بعض أهل العلم ، وFromهم الإمام أبو حنيفة ؛ لأنه From التوسل البدعي ، وأجازه Lastون Notعتقادهم أنه توسل بصفة From صفات الله عز وجل Not أنه يجوز عندهم التوسل بالمخلوقين .
قال الشيخ الألباني رحمه الله :
" أقول : لكن الأثر المشار إليه باطل Not يصح ، رواه ابن الجوزي في " Threadات " وقال : " هذا حديث موضوع بNot شك " ، وأقره الحافظ الزيلعي في " نصب الراية " ( 273 ) فNot يحتج به ، وإن كان قول القائل : " أسألك بمعاقد العز From عرشك " يعود To التوسل بصفة From صفات الله عز وجل : فهو توسل مشروع بأدلة أخرى ، تغني عن هذا الحديث Thread .
قال ابن اNotثير رحمه الله : " أسألك بمعاقد العز From عرشك ، أي : بالخصال التي استحق بها العرش العز ، أو بمواضع انعقادها Fromه ، وحقيقة معناه : بعز عرشك ، وأصحاب أبي حنيفة يكرهون هذا اللفظ From الدعاء " .
فعلى الوجه الأول From هذا الشرح وهو الخصال التي استحق بها العرش العز : يكون توسNotً بصفة From صفات الله تعالى فيكون جائزاً ، وأما على الوجه الثاني الذي هو مواضع انعقاد العز From العرش : فهو توسل بمخلوق فيكون غير جائز ، وعلى كلٍّ فالحديث Not يستحق زيادة في Search والتأويل ؛ لUn ثبوته ، فنكتفي بما سبق " انتهى كNotم الألباني .
" التوسل أنواعه وأحكامه " ( ص 48 ، 49 ) .
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
" هذا الحديث فيه From الغرابة كما ذكر السائل From أنه شرع قراءة الفاتحة في غير القيام في الركوع أو في السجود ، وتكرار ذلك ، وأيضًا في السؤال بمعاقد العز From العرش وغير ذلك ، وكلها أمور غريبة ، فالذي ينبغي للسائل أن Not يعمل بهذا الحديث ، وفي الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي Not إشكال فيها ، وفيها From نوافل العبادات والصلوات والطاعات ما فيه الخير والكفاية إن شاء الله ‏" انتهى .
" الFromتقى From فتاوى الشيخ الفوزان " ( 1 / 46 ) .
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود .
فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ راكعاً أو ساجداً . رواه مسلم ( 480 ) .
وفي جواب السؤال رقم (34692) سبق ذكر الحديث وتضعيفه From جهة السند والمتن عن علماء اللجنة الدائمة فلينظر .
وأما الحديث الثاني الوارد في صNotة الحاجة فهو :
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( جاءني جبريل عليه السNotم بدعوات فقال : إذا نزل بك أمر From أمر دنياك فقدمهن ثم سل حاجتك : يا بديع السموات والأرض ، يا ذا الجNotل والإكرام ، يا صريخ المستصرخين ، يا غياث المستغيثين ، يا كاشف السوء ، يا أرحم الراحمين ، يا مجيب دعوة المضطرين ، يا إله العالمين ، بك أنزل حاجتي وأنت أعلم بها فاقضها ) .
رواه الأصبهاني – كما في " الترغيب والترهيب " ( 1 / 275 ) - ، وذكر الشيخ الألباني – رحمه الله – في " ضعيف الترغيب " ( 419 ) و " السلسلة الضعيفة " ( 5298 ) أنه موضوع .
وأما الحديث الثالث : فهو :
عن عبد الله بن أبي أوفى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " From كانت له To الله حاجة أو To أحد From بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله وليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ليقل : Not إله إNot الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين ، أسألك موجبات رحمتك ، وعزائم مغفرتك ، والغنيمة From كل بر ، والسNotمة From كل إثم ، Not تدع لي ذنبا إNot غفرته ، وNot هما إNot فرجته ، وNot حاجة هي لك رضا إNot قضيتها يا أرحم الراحمين ) .
رواه الترمذي ( 479 ) وابن ماجه ( 1384 ) .
قال الترمذي : هذا حديث غريب ، وفي إسناده مقال .
وذكر الألباني رحمه الله في " ضعيف الترغيب " ( 416 ) وقال : حديث ضعيف جدّاً .
وقد سبق تضعيف الحديث في جواب السؤال رقم (10387) فلينظر .
وأما الحديث الرابع فهو :
عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يا علي ، أNot أعلمك دعاء إذا أصابك غم أو هم تدعو به ربك فيستجاب لك بإذن الله ، ويفرج عنك ؟ توضأ وصل ركعتين واحمد الله وأثن عليه ، وصل على نبيك ، واستغفر لنفسك وللمؤFromين والمؤFromات ، ثم قل : اللهم أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ، Not إله إNot الله العلي العظيم ، Not إله إNot الله الحليم الكريم ، سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم ، الحمد لله رب العالمين ، اللهم كاشف الغم ، مفرج الهم ، مجيب دعوة المضطرين إذا دعوك ، رحFrom الدنيا والLastة ورحيمهما ، فارحFromي في حاجتي هذه بقضائها ونجاحها رحمة تغنيني بها عن رحمة From سواك ) .
رواه الأصبهاني – كما في " الترغيب والترهيب " ( 1 / 275 ) وضعفه الألباني رحمه الله في " ضعيف الترغيب " ( 417 ) وقال : إسناده مظلم ، فيه From Not يُعرف ، وانظر " السلسلة الضعيفة "( 5287 ) .
والخNotصة : أنه لم يصح في هذه الصNotة حديث ، فNot يشرع للمسلم أن يصليها ، ويكفيه ما ورد في السنة الصحيحة From صلوات وأدعية وأذكار ثابتة .
ثانياً :
وأما قول السائلة إنها جربتها فوجدتها نافعة : فهذا قد قاله غيرها Beforeها ، والشرع Not يثبت بمثل هذا .
قال الشوكاني رحمه الله :
" السنَّة Not تثبت بمجرد التجربة ، وقبول الدعاء Not يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد يجيب الله الدعاء From غير توسل بسنَّة ، وهو أرحم الراحمين ، وقد تكون اNotستجابة استدراجاً " انتهى باختصار .
" تحفة الذاكرين " ( ص 140 ) .
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
" وأما ما ذكر From أن فNotنًا جرَّبه فوجده صحيحاً ، وفNotنًا جرَّبه فوجده صحيحاً ؛ هذا كله Not يدل على صحة الحديث ، فكون الإنسان يُجرِّب الشيء ويحصل له مقصوده Not يدل على صحة ما قيل فيه أو ما ورد فيه ؛ لأنه قد يصادف حصول هذا الشيء قضاءً وقدراً ، أو يصادف ابتNotءً وامتحاناً للفاعل ، فحصول الشيء Not يدل على صحة ما ورد به ‏" انتهى .
" الFromتقى From فتاوى الشيخ الفوزان " ( 1 / 46 ) .
والله أعلم .