أحاديث مكذوبة وموضوعة بالنظر للوالدين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه، أما بعد:

فقد تفاجأت بموضوع وصلني على الإيميل، استبشرت به خيراً من عنوانه، ولكنه خطير في مضمونه، فهو معنون بفضل النظر إلى الوالدين، وقد ملئ والله بالأحاديث الضعيفة والموضوعة و المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندما بحثت في صحة الأحاديث، وجدت حديث واحد صحيح في البخاري وآخر ارتفع لدرجة الحسن لشواهده، وإليكم الأحاديث:

3298 - ( ما من رجل ينظر إلى وجه والديه نظر رحمة إلا كتب له بها حجة مقبولة مبرورة ، قيل : يا رسول الله ! وإن نظر إليه في اليوم مئة ألف مرة ؟ قال : وإن نظر ) .
موضوع
أخرجه الرافعي في "تاريخه" (3/ 423) من طريق أحمد بن عبيد : أنبأ محمد بن مقاتل : حدثنا مهران بن أبي عمر العطاردي عن بحر السقا عن الحكيم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ..
ذكره في ترجمة علي بن معاذ أبي الحسين القزويني ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً كعادته الغالبة ؛ إلا أنه قال :
"وليس هو علي بن معاذ القزويني الذي روى عن أحمد بن إدريس عن ... عن نوح بن أبي مريم عن أسامة بن شريك قال : كان رجل له صحبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقال له (سخط) فقال : يا محمد إلى ما تدعو ..." ، الحديث ، وهو حديث ظاهر البطلان كحديث الترجمة .
ولا أدري ممن الآفة ؛ فكل من بين عكرمة وأحمد بن عبيد معروفون بالضعف ، ولكن ليس فيهم متهم بالوضع إلا أن يكون محمد بن مقاتل - وهو الرازي لا المروزي - ؛ فقد قال فيه البخاري :
"لأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أروي عنه" .
11962 - ما من رجل ينظر إلى وجه والديه نظر رحمة إلا كتب الله له بها حجة مقبولة مبرورة .
تخريج السيوطي
( الرافعي ) عن ابن عباس .
تحقيق الألباني
( ضعيف ) انظر حديث رقم : 5180 في ضعيف الجامع .


6273 - ( ما من ولد بار ينظر نظرة رحمة ؛ إلا كان له
بكل نظرة حجة مبرورة ، قالوا : وإن نظر كل يوم مائة مرة ؟ قال :
نعم ، الله أكبر وأطيب ) .
موضوع .
أخرجه البيهقي في "الشعب " (1/186/7858) : أخبرنا أبو عبدالله
الحافظ في "التاريخ" : أنا محمد بن حامد : ثني مكي بن إبراهيم : نا الحسن بن
هارون : نا منصور بن جعفر : نا نهشل بن سعيد عن الضحاك عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ
مرفوعاً . وقال :
"منصور بن جعفر هو والد الحسين بن منصور السلمي النيسابوري" .
قلت : يبدو أنه لا يعرف ، بخلاف ابنه الحسين ، فإنه ثقة فقيه من شيوخ
البخاري والنسائي ، وقد ذكر له المزي شيوخاً كثيرين ليس منهم أبوه هذا ، ولا
وجدت له ترجمة .
لكن نهشل بن سعيد كذاب معروف ، وقد تقدمت له بعض الأحاديث من
روايته عن الضحاك عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ مع بعض ما قيل فيه من الأئمة ، فانظر الحديث
( 819 و 1686) .
أما الحسن بن هارون وعنه مكي بن إبراهيم ، فلم أعرفه . وفي الرواة ثلاثة
بهذا الاسم والأب :
الأول : الحسن بن هارون بن مالك الشيباني . روى عن عبدالسلام بن
حرب ، روى عنه محمد بن إسماعيل الضراري الرازي .
كذا في يا الجرح" (1/2/ 40) وقال :
"سألت أبي عنه ؟ فقال : لا أعرفه" .
ونقله الحافظ في "اللسان" وأقره ، لكن تحرف على الناسخ أو الطابع "الضراري "
إلى "العُتواري" ! وضبطه المعلق بالضم والسكون ، ولم يتنبه للتحريف .
وقد ذكر هذه النسبة السمعاني في "أنسابه" ، وذكر أنه نسبة إلى ضرار ، وهو
اسم رجل ، وله ترجمة في "الجرح" (3/2/ 190) فقال :
"محمد بن إسماعيل بن أبي ضرار أبو صالح الرازي ... " .
والثاني : الحسن بن هارون بن عفان ابن أخي سلمة بن عفان ، حدث عن جرير بن عبدالحميد وطبقته ، وعنه جمع ذكرهم الخطيب (7/449) ، وآخر ، وهو
محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي ، من شيوخ ابن حبان ذكره في "الثقات "
(8/174) .
والثالث : الحسن بن هارون النيسابوري ، ذكره ابن حبان أيضاً في "الثقات "
(8/178) وقال :
"يروي عن مكي بن إبراهيم ، ثنا عنه أبو حامد الشرقي " .
قلت : فلا أدري إذا كان المترجم واحداً من هؤلاء أو غيره ؟
وأما محمد بن حامد شيخ الحاكم ، فلم أعرفه ، ومن المحتمل أنه محمد بن
حامد أبو رجاء البغدادي ، فإنه توفي سنة (344) ، وتوفي الحاكم سنة (406)
والله أعلم ، وهو متكلمٌ فيه ، له ترجمة في "تاريخ بغداد ، (2/289) ، و"الميزان " .
والحديث أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" (3/12 - الغرائب الملتقطة)
من طريق الحاكم معلقاً عليه ، وعزاه السيوطي في "الجامع الكبير" للحاكم في
"تاريخه " وابن النجار .
وقد تقدم من طريق أخرى مقلوب الأول بلفظ :
"إذا نظر الوالد إلى ولده فسره ... " الحديث برقم (2716) (*) .


النظر في ثلاثة أشياء عبادة : النظر في وجه الأبوين ، وفي المصحف ، وفي المحز ! كذا !
ضعيف
وبه :
"النظر في كتاب الله عبادة" .
أخرجه الديلمي (4/ 117) ، عن أبي الشيخ معلقاً : حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا : حدثنا سعيد بن يحيى : حدثنا زافر عن أبي عثمان عن يحيى ابن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عائشة رفعه .
قلت : وهذا سند ضعيف ؛ زافر - وهو ابن سليمان أبو سليمان القهستاني - صدوق كثير الأوهام ؛ كما في "التقريب" .
وسعيد بن يحيى : هو الطويل الأصبهاني ؛ قال أبو حاتم :
"لا أعرفه" ! وعرفه أبو نعيم فقال في "التاريخ" :
"يعرف بـ (سعدويه) ، صدوق" .
وذكره ابن حبان في "الثقات" .
وأبو عثمان ؛ لم أعرفه .

4701 - ( النظر إلى الكعبة عبادة ) . ضعيف رواة أخرى بنفس إسناد الحديث السابق.

11820 - ما بر أباه من شد إليه الطرف بالغضب .
تخريج السيوطي
( طس ابن مردويه ) عن عائشة .
تحقيق الألباني
( ضعيف جدا ) انظر حديث رقم : 5036 في ضعيف الجامع .

4432 - ( ما بر أباه من شد إليه الطرف ) .
ضعيف جداً
رواه ابن عدي (200/ 2) عن صالح بن موسى ، عن معاوية ابن إسحاق ، عن عائشة بنت طلحة ، عن عائشة مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ صالح بن موسى - هو ابن إسحاق بن طلحة.

12132 - من أحزن والديه فقد عقهما .
تخريج السيوطي
( خط في الجامع ) عن علي .
تحقيق الألباني
( ضعيف ) انظر حديث رقم : 5353 في ضعيف الجامع .

2501 - ( حسن لغيره )
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد
رواه الترمذي ورجح وقفه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم.


6271 - ( من أصبح مطيعاً [ لله ] في والديه ؛ أصبح له بابان
مفتوحان من الجنة ، وإن كان واحداً ؛ فواحداً ، ومن أمسى عاصياً لله
في والديه ؛ أصبح له بابان مفتوحان من النار ، وإن كان واحداً ؛
فواحدا . قال رجلٌ : وإن ظَلَماه ؟ قال : وإن ظلماه ، وإن ظلماه ، وإن
ظلماه ) .
موضوع .
أخرجه البيهقي في "الشعب " (6/206/7916) من طريق أبي
محمد عبدالله بن يحيى بن موسى السرخسي : نا سعيد بن يعقوب الطالقاني :
نا عبدالله بن "المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن عطاء عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد واهٍ ، رجاله ثقات ؛ غير السرخسي هذا ، وهو من شيوخ ابن
عدي وقال في ترجمته (4/268) :
"حدث بأحاديث لم يتابعوه عليها ، وكان متهماً في روايته عن قوم لم
يلحقهم مثل علي بن حُجر وغيره" .
قلت : ولعل من أولئك الذين لم يلحقهم الطالقاني هذا ؛ فإنه مات سنة
(244) وهي السنة التي مات فيها علي بن حجر . وقد ساق له الحافظ هذا
الحديث ، وقال عقبه في "اللسان " :
لاقلت : رجاله ثقات أثبات ؛ غير هذا الرجل ؛ فهو آفته . ولي قضاء طبرستان ،
وانصرف عنها في سنة سبع وتسعين وماثتين ، وكان بقي إلى بعد الثلاثمائة" .
قلت : وقد أشار بقوله : "فهو آفته " إلى أنه موضوع ، أو نحوه ، وهو به حري لما
في متنه من المبالغة . ولعله لا ينافي ذلك أنه روي من طريق آخر ؛ فقد قال ابن
أبي حاتم في "العلل " (2/211/2123) :
"سئل أبو زرعة عن حديث رواه أبو خيثمة زهير بن حرب ، قال : حدثنا
شبابة ، قال : حدثنا المغيرة بن مسلم عن عطاء ... به " .
فأقول : هذا ، وإن كان رجاله ثقاتاً ؛ فقد أعلوه بالانقطاع ، فقال ابن أبي حاتم :
" قال أبو زرعة : المغيرة لم يسمع من عطاء شيئاً ، وهو مرسل " .
ونقله العلائي في "جامع التحصيل " (351/792) ، وهي فائدة لم تذكر في
"التهذيب" و غيره " فلتقيد .
والحديث قال العراقي في "تخريج الإحياء" (2/216) ؛
" أخرجه البيهقي في "الشعب " من حديث ابن عباس ولا يصح "!


2039 - " بروا آباءكم ؛ تبركم أبناؤكم ، وعفوا ؛ تعف نساؤكم ، ومن انتصل إليه فلم
يقبل ؛ لم يرد علي الحوض يوم القيامة " .
ضعيف
رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 299 ) ، والحاكم ( 4/154 ) ، وأبو نعيم (
6/335 ) ، والخطيب ( 6/311 ) عن علي بن قتيبة الرفاعي : حدثنا مالك بن أنس عن
أبي الزبير عن جابر مرفوعا . وقال العقيلي :
" ليس له أصل من حديث مالك ، ولا من وجه يثبت " ، وقال :
" علي بن قتيبة الرفاعي بصري يحدث عن الثقات بالبواطيل ، وما لا أصل له " . قلت : قال الدارقطني :
" كان ضعيفا " .
وقال الخليلي :
" يتفرد عن مالك بأحاديث ، وليس هو بالقوي " .
وقال الذهبي متعقبا الحاكم في سكوته عليه :
" قلت : علي ، قال ابن عدي : روى الأباطيل " .
وقال المناوي :
" قال ابن الجوزي : موضوع ، علي بن قتيبة يروي عن الثقات البواطيل أهـ .
وتعقبه المؤلف بأن له شاهدا " .
وأورده في " الميزان " في ترجمة علي بن قتيبة الرفاعي ، وقال :
" قال ابن عدي : له أحاديث باطلة عن مالك ، ثم أورد له هذا الخبر " .
قلت : والشاهد المشار إليه إسناده ضعيف ، وبه ينجوالحديث من الوضع الذي
ترجمه ابن الجوزي ، ثم هو أتم منه ، وهو الآتي بعد ثلاثة أحاديث .
وأورده المنذري في " الترغيب " ( 3/215 ) عن ابن عمر مرفوعا به دون قوله :
" ومن انتصل إليه ، .... " . وقال :
" رواه الطبراني بإسناد حسن " .
وقال الهيثمي ( 8/138 ) :
" رواه الطبراني في " الأوسط " ، ورجاله رجال الصحيح ؛ غير شيخ الطبراني أحمد ؛ غير منسوب ، والظاهر أنه من المكثرين من شيوخه ، فلذلك لم ينسبه ، والله
أعلم " .
قلت : يبدو أن أحمد هذا تلقاه عن علي بن قتيبة السابق ذكره ، فقد رأيت السيوطي
قال في " اللآلىء " ( 2/190 ) :
" قال الطبراني في " الأوسط " : حدثنا أحمد : حدثنا علي : حدثنا مالك عن مالك (
كذا ) عن ابن عمر .... " .
قلت : ولا يظهر أنه غير علي بن قتيبة . والله أعلم . ووقع خطأ مطبعي في
إسناده في " اللآلىء " ، فليصحح .
ثم رأيت الحديث في " المعجم الأوسط " للطبراني ( 1/55/2/980 و2/8/1009 - ط )
قال : حدثنا أحمد قال : حدثنا علي قال : حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر به .
قلت : وأحمد هذا هو ابن صالح مالكي ( ! ) أبو عبد الله ، ولم أجد له ترجمة ،
وإنما لم يسمه الطبراني لأنه - كما هي عادته في هذا " المعجم " - سماه في أول
حديث ساقه له من أحاديثه ، وعددها فيه نحوستة وثلاثين حديثا .
ثم تبينت أن ( ابن صالح مالكي ) محرف ؛ صوابه ( ابن داود المكي ) ، وهكذا وقع
في " المعجم الصغير " في حديث آخر مخرج في " الروض " ( 751 ) ، وفي أحاديث
أخرى ساقها في " الأوسط " عقب حديث الترجمة كالحديث ( 1016 - ط ) وقع على
الصواب ( أحمد بن داود المكي ) ، ومن طريقه في " الحلية " ، وسيأتي تخريجه
برقم ( 6586 ) .
ثم هو ثقة كما بينه صاحبنا الشيخ حماد الأنصاري في كتابه " بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني " ( 39/72 ) ، وقد صدر حديثا ، نفع الله به .
وخفي هذا التحقيق على الدكتور الطحان في تعليقه على " الأوسط " ، فلم يعرف (أحمد ) هذا .

6079 - بروا آباءكم تبركم أبناؤكم و عفوا تعف نساؤكم .
تخريج السيوطي
( طس ) عن ابن عمر .
تحقيق الألباني
( ضعيف ) انظر حديث رقم : 2329 في ضعيف الجامع .

6080 - بروا آباءكم تبركم أبناؤكم و عفوا عن النساء تعف نساؤكم و من تنصل إليه فلم يقبل فلن يرد علي الحوض .
تخريج السيوطي
( طب ك ) عن جابر .
تحقيق الألباني
( ضعيف ) انظر حديث رقم : 2330 في ضعيف الجامع .

8153 - عفوا تعف نساؤكم و بروا آباءكم تبركم أبناؤكم و من اعتذر إلى أخيه المسلم من شيء بلغه عنه فلم يقبل عذره لم يرد علي الحوض .
تخريج السيوطي
( طس ) عن عائشة .
تحقيق الألباني
( موضوع ) انظر حديث رقم : 3714 في ضعيف الجامع .

8154 - عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم و بروا آباءكم تبركم أبناؤكم و من أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك منه محقا كان أو مبطلا فإن لم يفعل لم يرد علي الحوض .
تخريج السيوطي
( ك ) عن أبي هريرة .
تحقيق الألباني
( ضعيف ) انظر حديث رقم : 3715 في ضعيف الجامع .

1480 - ( ضعيف جدا )
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم.
(ضعيف الترغيب و الترهيب)

1576 - " البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا ينام ، فكن كما شئت ، كما تدين تدان " .
ضعيف .
أخرجه البيهقي في " الأسماء والصفات " ( 79 ) وابن الجوزي في " ذم الهو ى " ( 210 ) من طريق عبد الرزاق قال : أنبأنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، من أجل أن أبا قلابة - واسمه عبد الله بن زيد الجرمي - تابعي وقد أرسله . وله علة أخرى وهي الوقف ، فقال عبد الله بن أحمد في " الزهد " ( ص 142 ) : حدثنا أبي حدثنا عبد الرزاق بإسناده عن أبي قلابة قال : قال أبو الدرداء : البر لا يبلى ... إلخ . ورواه المروزي في " زوائد الزهد " ( 1155 ) من طريق عبد الله بن مرة قال : قال أبو الدرداء ... فذكره موقوفا عليه . وهذا صورته صورة المنقطع ، ولذلك قال المناوي : " وهو منقطع مع وقفه " .
وقال : " ورواه أبو نعيم والديلمي مسندا عن ابن عمر رفعه ، وفيه محمد بن عبد الملك الأنصاري ضعيف ، وحينئذ ، فاقتصار المصنف على رواية إرساله قصور ، أوتقصير " . قلت : أخرجه الديلمي ( 2 / 1 / 19 ) من طريق مكرم بن عبد الرحمن الجوزجاني عن محمد بن عبد الملك عن نافع عن ابن عمر به . ومكرم هذا لم أجد له ترجمة . ومحمد بن عبد الملك أسوأ حالا مما ذكر المناوي ، فقد قال فيه الإمام أحمد : " يضع الحديث " . وقال الحاكم : " روى عن نافع وابن المنكدر الموضوعات " .

6119 - البر لا يبلى و الذنب لا ينسى و الديان لا يموت اعمل ما شئت كما تدين تدان .
تخريج السيوطي
( عب ) عن أبي قلابة مرسلا .
تحقيق الألباني
( ضعيف ) انظر حديث رقم : 2369 في ضعيف الجامع .

335 ( يقال للعاق: اعمل ما شئت من الطاعة فإنى لا أغفر لك، ويقال للبار: اعمل ما شئت فإنى أغفر لك ) أخرجه أبو نعيم في الحلية ج10ص215. ( ضعيف ) قلت: في إسناده من لم أهتد إلى ترجمتهم: محمد بن أحمد بن مسروق، ومحمد بن السماك، وعائد، وبقية رجال إسناده حديثهم لا بأس به.
جامع الأحاديث القدسية

وهذا الحديث يعارض الآية: (( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.