[متجدد] الجغرافيا والأخطاء العقدية ...... أرجو المشاركة

[أم العبدين الجزائرية]

هل القمر من السيارات التي تدور حول الشمس

من كتاب الصواعق الشديدة على أهل الهيئة الجديد لشيخ /حمود التويجري ص 175

"وأما قولهم دوران القمر على الارض فهو صحيح يجري في الفلك ويدور على الارض وكذلك الشمس وسائر الكواكب فكلها تجري وتدور على الارض والارض هي المركز للجميع ..."

[أم العبدين الجزائرية]

لماذا خلق الله النجوم؟
باب ما جاء في التنجيم : قال البخاري في صحيحه: قال قتادة: « خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينةً للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به »(1)انتهى.

[أم العبدين الجزائرية]

وهل عمر الكون كما يقول الجغرافيون مئات السنين ومئات الملايين اوبلايين االسنين ؟؟


الاجابة :

وهذا التقدير هو في قضية واحدة وهو نشأة الارض والسماء وما فيها ولا يخفاك ان هذا التقدير جهل بحث لا دليل عليه وأعظم الجهل في هذا المقام هو التناقض إذ كيف يسلم لهم بهذه المقادير وهي متناقضة تناقضا بينة ألا ترى كم الفارق بين الملايين ومئات الملايين وأبعد من ذلك التقدير بالبلاييين لانها بعد الملايين ..."

والذي نعلمه من ديننا هو ان الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة . قال وعرشه على الماء . وفي رواية : مثله . غير أنهما لم يذكرا : وعرشه على الماء .

الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص
المحدث: مسلم
- المصدر: صحيح مسلم -
الصفحة أو الرقم: 2653
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فهذه أكبر مدة زمنية بين تقدير المقادير وخلق السموات والأرض . وأما خلق السموات والأرض وما بينهما فقد خلق الله ذلك في ستة أيام قال سبحانه :"
﴿الّذِي خلق السّماواتِ والْأرْض وما بيْنهما فِي سِتّةِ أيّامٍ ثمّ اسْتوىٰ على الْعرْشِ ۚ الرّحْمٰن فاسْألْ بِهِ خبِيرًا﴾[ الفرقان:59]

قال : شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوي :( 18-18) وهذا هو الصواب لانه قد ثبت بالتواثر .

[أم العبدين الجزائرية]

هل السموات كانت ملتصقة بالأرض وأن الأرض كانت جزءًا من السماء كما هو قول الزنداني ص
(272.264) قال: وقد كشف التقدم في علمي الفلك والجيولوجيا أن كانت جزءًا مما في الأرض وكانت متصلة بما في السماء.؟

وهذه الاجابة من كتاب الصبح الشارق الي سبق وأن حملته في الصفحة .

"........ عدم الخلاف أن الأرض خلقت قبل السماء بما في السماء من نجوم وغيرها وذكر عند قول الله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَا في الأَرضِ جَمِيعًا ثُمَّ استَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبعَ سَمَوَاتٍ ، منها قوله تعالى: قُل أَئِنَّكُم لَتَكفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرضَ في يَومَينِ -إلى قوله تعالى-: ثُمَّ استَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرضِ اِئتِيَا طَوعًا أَو كَرهًا قَالَتَا أَتَينَا طَائِعِينَ  فَقَضَاهُنَّ سَبعَ سَمَوَاتٍ فِي يَومَينِ .
ثم قال: ففي هذه دلالة على أنه تعالى ابتدأ بخلق الأرض أولاً ثم خلق السموات سبعًا وهذا شأن البناء يبدأ بعمارة أسافله ثم عاليه. ا.هـ
وفي هذه الأدلة أيضًا رد على من قال أن السموات كانت ملتصقة بالأرض وأن الأرض كانت جزءًا من السماء كما هو قول الزنداني ص
(272.264) قال: وقد كشف التقدم في علمي الفلك والجيولوجيا أن كانت جزءًا مما في الأرض وكانت متصلة بما في السماء.
فقد قال ابن عباس رحمه الله: إن خلق الأرض كان قبل خلق السماء وأن دحيها كان بعد خلق السماء مفسرًا بقوله تعالى: أَخرَجَ مِنهَا مَاءَهَا وَمَرعَاهَا . أخرجه البخاري في صحيحه.
وقد استدل الزنداني ص (265) لفكرة أصحاب الهيئة الجديدة بقول الله تعالى: أَوَلَم يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرضَ كَانَتَا رَتقًا
فَفَتَقنَاهُمَا . وأرجح التفاسير في ذلك أقوال ابن عباس وابن عمرو ومجاهد ابن جبر وغيرهم أن معنى رتقًا في الآية أي أن السماء كانت رتقًا لا تمطر والأرض رتقًا لا تنبث ففتق السماء بإنزال المطر منها وفتق الأرض بإخراج النبات منها وقيل: كانت السموات كلها طبقًا واحدًا وكانت الأرضون كلها طبقًا واحدًا ففتق السماوات وأوحى في كل سماء أمرها وجعل بين كل سماء وأخرى مسيرة خمسمائة عام كما في حديث الإسراء عند البخاري، القول الصحيح الذي عليه أدلة القرآن والسنة كما تقدم ذكر بعض ذلك هو ما قاله ابن عباس وابن عمرو ومجاهد وغيرهم من المفسرين من الصحابة والتابعين
فَمَاذَا بَعدَ الحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ .

[أم العبدين الجزائرية]

خلق الأرض

يقول الجغرافيين : خلقت الارض من السدم أو من مادة الاثربة أو من الذرات كما في نظرياتهم الكونية
و

خلاصة ما عليه المسلمون في خلق الأرض : أن الله خلق الأرض من دخان وبعد أن خلقها دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها وألقى عليها الجبال
قال شيخ الاسلام ابن تيمية : ( وأهل المِللِ متفقون على أن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ، وخلق ذلك من مادة كانت موجودة قبل خلق السموات والأرض وهو الدخان الذي هو البخار كما قال تعالى : ﴿ثمّ اسْتوىٰ إِلى السّماءِ وهِي دخانٌ فقال لها ولِلْأرْضِ ائْتِيا طوْعًا أوْ كرْهًا قالتا أتيْنا طائِعِين﴾[ فصلت:11].

وهذا الدخان هو بخار الماء الذي حينئذ موجودا كما جاءت بذلك الآثار عن الصحابة والتابعين وكما عليه أهل الكتاب ط مجموع الفتاوي"

المصدر كتاب نقض النظريات ( 5/ 564)

[أم العبدين الجزائرية]

توجد في كتب أبنائنا الادلة على كروية الارض
وذكروا عدة ادلة ومنها رحلة ماجلان والدليل عدم رؤية السفن ......والخ

حقيقة وجدته كلام لا يستند الى الدليل الجيد أو الصحيح حسب الكتاب والسنة ومن ليس عليه دليل فليس عليه تعويل فاتمنى ان يغير بهذه الادلة من

الكتاب والسنة وهي :
" ذكر الأدلة على كروية الأرض
الدليل الأول من الكتاب العزيز:

قال الله تبارك وتعالى : ﴿خلق السّماواتِ والْأرْض بِالْحقِّ ۖ يكوِّر اللّيْل على النّهارِ ويكوِّر النّهار على اللّيْلِ ۖ وسخّر الشّمْس والْقمر ۖ كلٌّ يجْرِي لِأجلٍ مسمًّى ۗ ألا هو الْعزِيز الْغفّار﴾[ الزمر:5]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – في مجموع الفتاوى 25/ 193 : " والتكوير هو التدوير ومنه قيل كار العمامة وكورها إذا أدارها , ومنه قيل للكرة كرة وهى الجسم المستدير ولهذا يقال للأفلاك كروية الشكل لأن أصل الكرة كورة ".
وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله تعالى – في فتاوى نور على الدرب 24/2:"

والتكوير جعل الشيء كالكور مثل كور العمامة ومن المعلوم أن الليل والنهار يتعاقبان على الأرض وهذا يقتضي أن تكون الأرض كروية لأنك إذا كورت شيئاً على شيء وكانت الأرض هي التي يتكور عليها هذا الأمر لزم أن تكون الأرض التي يتكور عليها هذا الشيء كروية ".

وقال تعالى :﴿وهو الّذِي خلق اللّيْل والنّهار والشّمْس والْقمر ۖ كلٌّ فِي فلكٍ يسْبحون﴾ [الأنبياء:33].
وقال تعالى : ﴿لا الشّمْس ينْبغِي لها أنْ تدْرِك الْقمر ولا اللّيْل سابِق النّهارِ ۚ وكلٌّ فِي فلكٍ يسْبحون﴾ [يس : 40].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – في مجموع الفتاوى 6/ 587 : " فقد اتفق أهل التفسير واللغة على أن الفلك هو المستدير , والمعرفة لمعاني كتاب الله إنما تؤخذ من هذين الطريقين ؛ من أهل التفسير الموثوق بهم من السلف ومن اللغة التي نزل القرآن بها وهى لغة العرب ".

[COLOR="Red"]الدليل الثاني: الإجماع:
إن كروية الأرض من المسائل التي انعقد عليها إجماع علماء المسلمين وقد نقل ذلك غير واحد منهم رحمهم الله تعالى.
فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى – في مجموع الفتاوى 6/ 586 : " عن رجلين تنازعا في كيفية السماء والأرض هل هما جسمان كريان فقال أحدهما كريان وأنكر الآخر هذه المقالة وقال ليس لها أصل وردها فما الصواب ؟
فأجاب [ رحمه الله تعالى] : السماوات مستديرة عند علماء المسلمين وقد حكى إجماع المسلمين على ذلك غير واحد من العلماء أئمة الإسلام مثل أبى الحسين أحمد بن جعفر بن المنادى أحد الأعيان الكبار من الطبقة الثانية من أصحاب الإمام أحمد وله نحو أربعمائه مصنف .
وحكى الإجماع على ذلك الإمام أبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن الجوزى وروى العلماء ذلك بالأسانيد المعروفة عن الصحابة والتابعين وذكروا ذلك من كتاب الله وسنة رسوله وبسطوا القول في ذلك بالدلائل السمعية .
وإن كان قد أقيم على ذلك أيضا دلائل حسابية .
ولا أعلم في علماء المسلمين المعروفين من أنكر ذلك إلا فرقة يسيرة من أهل الجدل لما ناظروا المنجمين فأفسدوا عليهم فاسد مذهبهم في الأحوال والتأثير خلطوا الكلام معهم بالمناظرة في الحساب وقالوا على سبيل التجويز يجوز أن تكون مربعة أو مسدسة أو غير ذلك ولم ينفوا أن تكون مستديرة لكن جوزوا ضد ذلك وما علمت من قال أنها غير مستديرة وجزم بذلك إلا من لا يؤبه له من الجهال ( ).
ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى وقال تعالى : ﴿وهو الّذِي خلق اللّيْل والنّهار والشّمْس والْقمر ۖ كلٌّ فِي فلكٍ يسْبحون﴾ [الأنبياء:33] وقال تعالى : ﴿لا الشّمْس ينْبغِي لها أنْ تدْرِك الْقمر ولا اللّيْل سابِق النّهارِ ۚ وكلٌّ فِي فلكٍ يسْبحون﴾ [يس : 40].

قال ابن عباس [رضي الله عنه] وغيره من السلف : في فلكه مثل فلكه المغزل وهذا صريح بالاستدارة والدوران وأصل ذلك أن الفلك في اللغة هو الشيء المستدير يقال : تفلك ثدى الجارية إذا استدار ويقال : لفلكه المغزل المستديرة فلكة لاستدارتها.
فقد اتفق أهل التفسير واللغة على أن الفلك هو المستدير والمعرفة لمعاني كتاب الله إنما تؤخذ من هذين الطريقين من أهل التفسير الموثوق بهم من الســـــــلف ومن اللغة التي نزل القــرآن بها وهى لغة العـرب ".
المصدر

[أم العبدين الجزائرية]

نظرية أن الشمس تدور حول الارض
نظرية صحيحة

في الموسوعة الفلكية (78) في ترجمة الفلكي ( براهي الدنماركي ) المتوفي في بداية القرن السابع عشر الميلادي ، ما نصه " .... طور براهي نظريته الكوكبية التي تقضي أيضا بحركة الكواكب حول الشمس ، لكنه جعل الشمس ذاتها تدور حول الارض ."

قلت : " براهي " قال بدوران الشمس حول الارض ، في العصر الذي ظهرت فيه نظرية القول بوقوف الشمس ودوران الارض فهذا دليل على توصله الى أن الارض ثابتة والشمس عليها دائرو وهو الحق

الجغرافيين والفلكيين يسمون الشمس أما
كوكب الشمس أو نجم الشمس وكما نجد هذا في كتب ابنائنا كثيرا الله المستعان .

الاجابة :

فلا يقال لها كوكب لاننا لم نجد في كتاب ربنا تسميتها الا بالشمس حتى عند قيام الساعة قال : الله تعالى : ﴿بِسْمِ اللّهِ الرّحْمٰنِ الرّحِيمِ إِذا الشّمْس كوِّرتْ * وإِذا النّجوم انْكدرتْ﴾[ التكوير:2-1]

......الى أن قال الشيخ / ..............فهذه الفوارق المهمة تفيد ان الشمس ليست نجما

نقض النظريات ص 157

[أم العبدين الجزائرية]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد

حول موضوع دوران الشمس حول الأرض فأقول في البداية لا شك أن مما ينبغي لطلاب العلم الشرعي أن يقربوا العلوم الدنيوية إلى العلوم الشرعية لا العكس
فإن فعلوا العكس فلربما زاغت القلوب . وكذلك عدم أخذ ما يقوله علماء النصارى على انه قرآن منزل من عند الله لا يقبل نقاشاً ولا تعديلاً ، فضلاً على أنه يخالف القرآن و السنة.

ولقد أخبر المولى جلا وعلا فقال ( و الشمس تجري لمستقر لها ) قال الشيخ السعدي في تفسيره (أخبر الله أن الشمس و القمر و النجوم تجري إلى مستقر لها ) وقلت: فلم يذكر الله أن الأرض تدور حول الشمس بل ذكر أن الجبال جعلها الله رواسي للأرض .
ولقد قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في رده على من يقول أن الشمس ثابتة والارض تدور عليها ان هذا الكلام ينافي الكتاب و السنة وإن قال معتقداً ذلك فقد كفر .

وقد سئل سماحة الشيخ ابن عثيمين حول دوران الشمس حول الأرض ؟ فقال ( ظاهر الأدلة الشرعية تثبت أن الشمس هي التي تدور على الأرض، وبدورتها يحصل تعاقب الليل و النهارسطح الأرض، وليس لنا أن نتجاوز ظاهر الأدلة إلا بدليل أقوى من ذلك يسوغ لنا تأويلها عن ظاهرها،ومن الأدلة على أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل و النهار مايلي
قال تعالى عن إبراهيم في محاجته لمن حاجه في ربه ( فإن الله يأتي
بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب ) فكون الشمس يؤتى بها من المشرق دليل ظاهر على أنها التي تدور على الأرض.
وقال أيضاً عن إبراهيم ( فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون ) فجعل الأفول من الشمس لا عنها ولو كانت الأرض التي تدور لقال ( فلما أفل عنها)<br>3 - قال تعالى ( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين و إذا غربت تقرضهم ذات الشمال ) فجعل الازورار و القرض من الشمس وهو دليل على أن الحركة منها ولو كانت من الأرض لقال يزاور كهفهم عنها، كما أن غضافة الطلوع و الغروب إلى الشمس يدل على انها هي التي تدور وغن كانت دلالتها أقل من دلالة قوله( تزاور ) ( تقرضهم )
- وقال تعالى( وهو الذي خلق الليل و النهار و الشمس والقمر كل في فلك يسبحون) قال ابن عباس : يدورون في فلكة كفلكة المغزل. اشتهر ذلك عنه.
- و قال تعالى ( يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً) فجعل الليل طالباً للنهار، و الطالب مندفع لا حق، ومن المعلوم أن الليل و النهار تابعان للشمس.
– و قال تعالى ( خلق السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس و القمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار) فقوله ( يكور الليل على النهار) أي يديره عليه ككور العمامة دليل على أن الدوران من الليل و النهار على الأرض ولو كانت الأرض التي تدور عليهما لقال ( يكور الأرض على الليل والنهار) وفي قوله ( كل يجري لأجل مسمى) المبين لما سبقه دليل على أن الشمس و القمر يجريان جرياً حسياً مكانياً لأن تسخير المتحرك بحركته أظهر من تسخير الثابت الذي لا يتحرك.
– و قال تعالى ( و الشمس وضحاها و القمر إذا تلاها ) ومعنى ( تلاها) أتى بعدها وهو دليل على سيرها ودورانها على الأرض ولو كانت الأرض تدور عليهما لم يكن القمرتالياً للشمس بل كان تالياً لها احياناً وتالية له احياناً ، لأن الشمس أرفع منه والاستدلال بهذه الآية يحتاج إلى تامل
– قال تعالى ( و الشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم و القمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون) فإضافة الجريان على الشمس وجعله تقديراً من ذي عزة وعلم يدل على أنه جريان حقيقي بتقدير بالغ، بحيث يترتب عليه اختلاف الليل و النهار و الفصول ، وتقدير القمر منازل يدل على تنقله فيها ولو كانت الرض التي تدورلكان تقدير المنازل لها من القمر لا للقمر،ونفى غدراك الشمس للقمر وسبق الليل للنهار يدل على حركة اندفاع من الشمس و القمر و الليل والنهار.
و قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ذر وقد غربت الشمس : أتدري أين تذهب ؟ قال : الله ورسوله اعلم. قال : فإنها تذهب فتسجد تحت العرض فتستأذن فيؤذن لها، فيوشك ان تستأذن فلا يؤذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها" أو كما قال صلى الله عليه وآله وسلم ، متفق عليه، فقوله ( ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها) ظاهر جداً في أنها تدور على الأرض وبدورانها يحصل الطلوع و الغروب.
- الأحاديث الكثيرة في إضافة الطلوع و الغروب و الزوال إلى الشمس فإنها ظاهرة في وقوع ذلك منها لا من الأرض عليها .
ولعل هناك ادلة اخرى لم تحضرني الآن ولكن فيما ذكرت فتح باب وهو كاف فيما أقصد و الله الموفق.
( فتاوى العقيدة 1/72)
وقال سماحته في فتوى اخرى عندما سئل عن دوران الأرض حول نفسها ودورانها حول الشمس فأجاب :خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولافي السنة، وذلك لأن قوله تعالى( والقى في الأرض رواسي أن تميد بكم) ليس بصريح في دورانها، وإن كان بعض الناس قد استدل بها عليه محتجاً بأن قوله( ان تميد بكم) يدل على أن للأرض حركة، ولولا هذه الرواسي لاضطربت بمن عليها.<br> وقوله( الله الذي جعل لكم الأرض قراراً ) ليس بصريح في انتفاء دورانها، لأنها إذا كانت محفوظة من الميدان في دورانها بما ألقى الله فيها من الرواسي صارت قراراً وغن كانت تدور .
اما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل و النهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب و السنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب و السنة إليه – وانى ذلك – فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها...فإذا قال الطالب : أيهما نأخذ به أظاهر الكتاب والسنة أم ما يدعيه هؤلاء الذين يزعمون أن هذه من الأمور اليقينيات؟
فجوابه: أنا نأخذ بظاهر الكتاب والسنة، لأن القرآن الكريم كلام الله تعالى، الذي هو خالق الكون كله، و العالم بكل ما فيه من اعيان واحوال، وحركة وسكون، وكلامه تعالى أصدق الكلام وابينه، وهو سبحانه انزل الكتاب تبياناً لكل شيء، واخبر سبحانه ان يبين لعباده لئلا يضلوا، وأما السنة فهي كلام رسول رب العالمين، وهو اعلم الخلق بأحكام ربه وأفعاله،ولا ينطق بمثل هذه الأمور إلا بوحي من الله عز وجل، لأنه لا مجال لتلقيها من غير الوحي وفي ظني والله اعلم أنه سيجيء الوقت الذي تتحطم فيه فكرة علماء الفلك العصريين كما تحطمت فكرة داروين حول نشأة الإنسان .
( فتاوى العقيدة 1/70)
والحمد لله أولاً واخراً

المصدر

[أم العبدين الجزائرية]

فائدة
هل السماء شفافة
يدعي الفلكيين والجغرافيين ان السموات شفافة

الجواب :
قال الشيخ / وأما دعواهم أن السموات شفافة فهذا ينافي أنها بناء وينافي أنها سميكة قال : الله في كتابه الكريم " رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاها "النارعات 28.
والسمك هو التخن .
من نقض النظريات ص 181

[أم العبدين الجزائرية]

سؤال :
هل للسماء أعمدة أم لا ؟!
قال فالمسألة خلافية وقد رجح عدم وجود الاعمدة ابن كثير والشنقيطي وتوسع الشنقيطي في الانتصار لهذا القول انظر -أضواء البيان - " 3/ 90/ 89
فالرجح عدم وجود اعمدة للسماء لاننا لا نراها ولان قيام السموات بغير أعمدة أعظم ...


المصدر نقض النظريات ص 198

قال تعالى :
﴿اللّه الّذِي رفع السّماواتِ بِغيْرِ عمدٍ تروْنها ۖ ثمّ اسْتوىٰ على الْعرْشِ ۖ وسخّر الشّمْس والْقمر ۖ كلٌّ يجْرِي لِأجلٍ مسمًّى ۚ يدبِّر الْأمْر يفصِّل الْآياتِ لعلّكمْ بِلِقاءِ ربِّكمْ توقِنون﴾[ الرعد:2]
من تفسير السعدي :
( بِغيْرِ عمدٍ تروْنها ) أي : ليس لها عمد من تحتها ، فإنه لو كان لها عمد ، لرأيتموها .


للشيخ / عبد الكريم عبد الله الخضير

يقول: "كيف بنيناها بلا عمد" كيف بنيناها بلا عمد، يعني لو أن إنساناً أراد أن يبني سقفاً عشرة في عشرة اضطر أن يضع عمود، أو يضع احتياطات كبيرة جداً؛ لئلا يسقط السقف، فكيف إذا زادت المسافة عن هذا؟ فكيف بالسماوات التي خلقت بلا عمد؟ الله -جل وعلا- يقول: {اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} [(2) سورة الرعد] .
بغير عمد ترونها، الجملة وصف للعمد، فهل لهذه الجملة مفهوم أو ليس لها مفهوم؟ لها مفهوم وإلا لا مفهوم لها؟ نعم؟ يعني هل مفهومهما معتبر أو مفهومها ملغى؟ وما الفرق بينهما؟ خلق السماوات بغير عمد ترونها، إذا قلنا: لا مفهوم له قلنا: ليس لها عمد أصلاً، إذا قلنا: إن الجملة لا مفهوم لها، وألغينا المفهوم، وقد يلغى المفهوم لا سيما إذا عورض بما هو أقوى منه كالمنطوق، فهل يوجد ما يعارض هذا المفهوم؟ هل نقول: إن القدرة لا تتم إلا إذا كانت بغير عمد؛ لنقول: إن هذا معارض فنلغي المفهوم؟ أو نقول: المفهوم معتبر وأن السماوات على عمد لكنها لا ترى؟ نعم يا الإخوان هل نقول: إن السماوات بغير عمد وقوله: لا ترونها هذا لا مفهوم له والتعبير صادق على أنها ليس لها عمد أصلاً؟ أو نقول: إن لها عمد ومفهوم الجملة معتبر لكن هذه العمد لا ترى؟ وأيهما أدخل في القدرة وأقوى أن تبنى بغير عمد أو تبنى بعمد لا ترى؟ نعم؟
طالب:.....
ما نحتاج إلى أن نقول: لا ترى، إذا قلنا: بدون عمد ما في عمد من أجل أن ترى أو لا ترى، فما الداعي ما الحاجة إلى قوله: {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} [(2) سورة الرعد]؟ بغير عمد ترونها المفهوم ملغى، إذن هي ليست على عمد أصلاً، قبة على الأرضين بغير عمد، ولا شك أن في هذا ما فيه من بيان عظمة الخالق -جل وعلا-، لكن إذا قال: إنها بغير عمد ترونها المفهوم معتبر وهي مبنية على عمد لكنها لا ترى، أليس هذا من أعجب العجب أن يوجد عمد تحمل هذه السماوات، هذه الأجرام العظيمة ولا ترى بالعين المجردة؟ هذا أيضاً فيه بيان عظمة، يعني هناك يستطيع بعض المهرة أن يبنوا على أشياء، أو يصورا أشياء مخفية، لكن هل يمكن أن يجعلوا عمد مخفية؟ ما يمكن أن يوجد عمد مخفية، في قدرة البشر لا يمكن.
فإذا قلنا: إن السماوات مبنية على عمد لكنها لا ترى، هذا أيضاً فيه بيان لعظمة الله -جل وعلا- مما يذهل ويدهش العقول، قالوا: {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} [(2) سورة الرعد] وهو صادق ألا عمد لها أصلاً، فلا مفهوم للجملة، وقيل: لها مفهوم وأنها بنيت على عمد لكنها لا ترى، والذي اعتمده المؤلف: "فوقهم كيف بنيناها بلا عمد".

المصدر

(رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ ): بغير عمد : هل يعني : ليس لها عمد ( الجزء رقم : 8)- -ص 324- مطلقا؟ أو لها عمد لكنها غير مرئية لنا؟
فيه خلاف بين المفسرين ، فمنهم من قال : إن جملة ترونها صفة لـ عمد ، أي : بغير عمد مرئية لكم ، ولها عمد غير مرئية. ومنهم من قال : إن جملة ترونها جملة مستأنفة ، معناها : ترونها كذلك بغير عمد. وهذا الأخير أقرب ، فإن السماوات ليس لها عمد مرئية ولا غير مرئية ، ولو كان لها عمد ، لكانت مرئية في الغالب ، وإن كان الله تعالى قد يحجب عنا بعض المخلوقات الجسمية لحكمة يريدها.

المصدر : شرح العقيدة الواسطية / مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين رحمه الله

[أم العبدين الجزائرية]

السحب الركامية :




التعريف علميا :
السحب الركامية هي سحب منخفضة ذات رأس مرتفع يبتعد رأسها عن القاعدة

عدة كيلو مترات حسب منطقة التكوين أو قوة الرفع !!!!!



التعريف للسحب الركامية في الكتاب والسنة :
**********************
قال الله تعالى:
﴿ألمْ تر أنّ اللّه يزْجِي سحابا ثمّ يؤلف بينه ثم يجْعله ركامًا فترى الْودْق يخْرج مِنْ خِلالِهِ وينزِّل مِن السّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بردٍ فيصِيب بِهِ منْ يشاء ويصْرِفه عنْ منْ يشاء ۖ يكاد سنا برْقِهِ يذْهب بِالْأبْصارِ﴾[ النور:43]

التفسير السعدي:
أي: ألم تشاهد ببصرك عظيم قدره الله ، وكيف ﴿ يزْجِي ﴾أي : يسوق ﴿ سحابا﴾قطعا متفرقة ﴿ثمّ يؤلِّف﴾ بين تلك القطع ، فيجعله سحابا متراكما، مثل الجبال.


وفي الحديث :
" أصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليهه وسلم ، فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة ، قام أعرابي فقال : يا رسول ، هلك المال وجاع العيال ، فادع الله لنا . فرفع يديه ، وما نرى في السماء قزعة ، فوالذي نفسي بيده ، ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال ، ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم ، فمطرنا يومنا ذلك ، ومن الغد وبعد الغد ، والذي يليه ، حتى الجمعة الأخرى . وقام ذلك الأعرابي ، أو قال غيره ، فقال : يا رسول الله ، تهدم البناء وغرق المال ، فادع الله لنا . فرفع يديه فقال : اللهم حوالينا ولا علينا . فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت ، وصارت المدينة مثل الجوبة ، وسال الوادي قناة شهرا ، ولم يجىء أحد من ناحية إلا حدث بالجود .

- الراوي: أنس بن مالك .
المحدث: البخاري
- المصدر: صحيح البخاري
- الصفحة أو الرقم: 933
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

أقول : اذا السحب الركامية من الله -سبحانه وتعالى- يسوقها ويؤلف بينها وهذا من فضل ربي ليس حسب منطقة التكوين أو قوة الرفع وإن كانت هذه سبب من الاسباب فهذا بفضل ربي

والسلام عليكم ورحمة الله.

[أم العبدين الجزائرية]

تعريف الرعد والبرق:

البرق، هو تفريغ كهربائي، لامع وساطع للغاية، يحدث في طبقات الجو بسبب تكون شحنات كهربائية وتوزعها في السحب الركامية (تشبه السندان)، أو الغيوم إلي تحدث فيها العواصف الرعدية.

تحدث الصواعق، أو البروق، في العواصف الرعدية، وذلك لأن عملية التجميد التي تحدث في الطبقات العليا، تفصل بين الشحنات الموجبة والسالبة المتكونة. وبسبب حركة الهواء إلى الأعلى والأسفل تتباعد الشحنات الكهربائية، ويحصل نتيجة لذلك تفريغ كهربائي بين تلك الشحنات المتباعدة إما بين الغيوم ذاتها أو بين الغيوم المشحونة والأرض.

يسخن الهواء القريب من مكان التفريغ هذا حتى 50 ألف درجة فهرنهايتية!، يعني أسخن من سطح الشمس ذاته !!. وفي الحقيقة فإن ضربة البرق هذه تحمل من الحرارة خمسة أضعاف حرارة الشمس ذاتها.

ومع التبريد والتسخين السريعين للهواء القريب من مكان صاعقة البرق هذه، تتولد موجة صدمة؛ حيث " ينفجر" الهواء القريب منها فعليا، وهذا الانفجار يدوي بصوت مروع عالي الشدة والقوة، وهو ما نعرفه بالـ "الرعد".

وفي الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
" أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال: (ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب، بيده مخراق من نار، يزجر به السحاب، يسوقه حيث أمره الله( قالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: " صوته " قالوا: صدقت.

وهو حديث(حسن) كما قال الشيخ الالباني -رحمه الله-


أقول: فإن الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على أن الرعد صوت ملك لا كما يظن البعض من العامة من أن الرعد صوت ناتج عن تصادم السحاب بعضها ببعض.