تحذير أولي الأحلام من قرن الحديث بالرسومات تقربا للرحمن

[ماهر بن ظافر القحطاني]

تحذير أولي الأحلام من قرن الحديث بالرسومات تقربا للرحمن

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

تحذير أولي الأحلام من قرن كتابة الحديث عند نشره بالرسومات تقربا للرحمن
انتشرت بين من يشتغل بالدعوة من طريق كتابة الحديث أو آية من كتاب الله ونشره على ملأ في المجلات والمساجد
ونشرات الشبكات العنكبوتية بدعة تقربوا بها إلى الله بدعوى موافقة الأمر أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لم يجري عمل النبي صلى الله عليه وسلم عليها والصحابة من بعده
والعلماء الراسخين من أهل الحديث أجمعين هرم عليها الكبير ونشأ عليها الصغير واتخذوها سنة
وهي أن أحدهم إذا كتب الحديث للتعليم والدعوة قرنه برسومات جذابة موافقة لمعنى الحديث تارة
كما رسموا دجاجة مشوية على صحن أرز تمتد إليه الأيدي ثم كتبوا الحديث الذي خرجه الإمام أحمد في مسنده
قال حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ حَدَّثَنَا مَرْزُوقٌ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو أَسْمَاءَ الرَّحَبِيُّ عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوشِكُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ الْأُمَمُ مِنْ كُلِّ أُفُقٍ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ عَلَى قَصْعَتِهَا قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمِنْ قِلَّةٍ بِنَا يَوْمَئِذٍ قَالَ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنْ تَكُونُونَ غُثَاءً كَغُثَاءِ السَّيْلِ يَنْتَزِعُ الْمَهَابَةَ مِنْ قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ وَيَجْعَلُ فِي قُلُوبِكُمْ الْوَهْنَ قَالَ قُلْنَا وَمَا الْوَهْنُ قَالَ حُبُّ الْحَيَاةِ وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ


ورسمهم طائرات مقاتلة من فوق الناس وكتابته قوله تعالى
: { قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ }

وتارة أخرى يرسمون مناظر جذابة مطلقة كصورة جبال تشرق عليه الشمس وكل ذلك لجذب القراء والتأثير عليهم وزيادة وعظهم وذلك محدث كما أقره شيخنا صالح الفوزان في مقال لي في هذا عرضته عليه ورأى إغلاق الباب فإن السلف الذين رووا حديث خط خطا مستقيما ونحوه لم يرسموا هم أنفسهم أثناء رواية الحديث فذلك بدعة من عدة أوجه :



الوجه الأول / أن السلف رحمهم الله ورأسهم النبي صلى الله عليه وسلم عند كتابة الحديث ومع وجود رسامين لم يفعلوا ذلك ولم يأمروا به أمر وجوب ولااستحباب وما كان كذلك من المخترعات إذا كان من جنس العبادات فهو من المحدثات والسيئات لامن الحسنات المقربة لرب الأرض والسموات
فلوكان خيرا لسبقونا إليه
روى مسلم في صحيحه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ وَيَقُولُ بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَيَقُولُ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ
وفي حديث آخر عند النسائي صحيح وكل ضلالة في النار
وقال بن عمر كل بدعة ضلالة وإن رآها المسلمون حسنة
فقد يرى المسلم أن بدعته حسنة برأيه كجذب الناس في الدعوة إلى الله بالرسومات عند كتابة
الحديث وهي ضلالة لأن السلف تركوا ذلك وكانوا قادرين عليه



الوجه الثاني / أن هذا من التكلف المنهي عنه قال تعالى قل ماأسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين
وفي صحيح البخاري عن عمر نهينا عن الكلفة (وهو عام في كل شيء)

الوجه الثالث / أن ذلك زيادة في التعبد لله سبحانه وتعالى بالدعوة إليه لادليل عليها وهي تعريف البدعة فالدعوة وكتابة الحديث لذلك عبادة كما أن الصلاة عبادة فلايحل الإحداث في لابالتمثيل ولا النشيد المطرب بلحون الفساق ولاالرسومات الجذابة والتي لم يصنعها السلف رحمهم الله

الوجه الرابع / كان السلف يكتبون الحديث وينشرونه ساذجا بغير رسومات يقرنونها به فلتكتبوا أيها الناس الحديث كذلك فيسعكم ماوسعهم فلاوسع الله على من لم يسعه دين السلف

الوجه الخامس/ كلامنا في الشيء الذي كان يقدر عليه السلف ولم يفعلوه مع قيام المقتضي وأما
مالم يقدروا عليه لمانع كالشريط والمكرفون مما يحقق مقصود الشارع كنشر العلم فلايدخل في كلامنا والله أعلم

[أم الحميراء السلفية]

جزاكم الله خيرًا
وهل هذا متوقف على الأحاديث أم يدخل فيه أقوال السلف ؟

[ماهر بن ظافر القحطاني]

وكذا أقوال السلف لأننا نقول لهم أين العمل السلفي
الذي يدل على قرن التابعين لأقوال الصحابة مقرونة بالرسومات التوضيحية
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف

[أم الحميراء السلفية]

جزاكم الله خيرًا

[ماهر بن ظافر القحطاني]

والحمدلله على فضله وانعامه علينا بالسنة
فالدعوة إلى الله عبادة كالصلاة والذكر فيشترط فيها المتابعة لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم والسلف
وليس كما قال سلمان العودة عندما سألنه نسوة أن يرفع سؤالا لهيئة كبار العلماء في حكم الدعوة إلى الله باستعمال التمثيل فقال أنا افتيكم لاحرج فوسائل الدعوة عنده توفيقة اجتهادبة لاتوقيفية

(((وآمل نقل ردنا عليه للنفع )))

[أم الحميراء السلفية]

قد نقلتُ بعض نقولات حول هذا الموضوع من كتاب الإجابات المهمّة في المشاكل الملمّة للشيخ صالح الفوزان آل فوزان -حفظه الله-. جمع وإعداد محمد بن فهد الحصين ص:137-138 ، مكتبة الرشد.

فالمهم هذه كانت فتوى الشيخ صالح الفوزان :

السؤال: انتشر في الكثير من مساجد هذه البلاد وجود صور ومن تلك الصور : صورة لقبر محفور بداخل مقبرة وبجانبه جنازة والمقصود وضع هذه الصور هو تذكير المصلين بالموت، فهل لهذا العمل أصل في الشريعة المطهرة؟

الجواب: يجب منع هذا العمل وتمزيق هذه الأوراق أو اللوحات لا يجعل في المساجد شيء من هذه الأمور ، هذه من اجتهادات بعض الشباب الخاطئة التي ما أنزل الله بها من سلطان.
هل الناس لا يتذكرون حتى ينظروا لمثل هذه الصور؟ ما يذكرهم القرآن ؟ وما يتذكرون الجنائز؟ والتي هم ينظرون إليها رأي العين، جنائز يحملونها من بيوتهم ومن جيرانهم ومن أولادهم، الذي لا يتعظ بهذا لا يتعظ بورقة تضعها أو صورة تضعها، لكن هذا من العبث الضائع ويجب أن المساجد ما يدخلها إلا المصاحف فقط ، وتُمنع هذه الأمور كلها. الإعلانات واللوحات الإعلانية والدعوة، كل هذه من الخزعبلات التي ما تصلح في المساجد. وإذا ما انفتح الباب أتى المشعوذون والمخرفون ونشروا دعايتهم وشرّهم. اهـ

وجاء هذا الرد من أحدهم في أحد المنتديات السلفية-نحسبهم كذلك-:

في الحقيقة لي عدة وقفات مع هذه الفتوى

قول الشيخ : يجب منع وتمزيق ، والأوراق المحترمة لا تمزق وإنما تتلف بالطريقة اللائقة شرعا إن ثبتت ضررها أو بدعيتها
قوله : التي ما أنزل الله بها من سلطان ، فما هو هذا الشيء الذي استنكره الشيخ واستعظمه ، وضع صورة القبر أو تصوير شيء من الجنازة.....، وما المانع ، أو الدليل المحرم ؟
والناس يختلفون ، فمنهم القارئ ومنهم غير القارئ ، فالمقصود الوعظ والتذكير ، والتصوير ليس لذوات الأرواح ،
وقضية التمثيل والتقريب استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة ، فقد خط ومثل وقرب ،
فتصوير هذه الأمور ليس من باب البدع ، وإنما هي وسيلة لحصول أمر شرعي ومطلوب ، وهذه الوسيلة لها أساس في الشرع ومثيل
قال العلامة الفقيه محمد الصالح العثيمين رحمه الله : ( والوسائل ليس لها حد شرعي ، فكل ما أدى إلى المقصود فهو مقصود ، ما لم يكن منهيا عنه بعينه ، فإن كان منهيا عنه بعينه فلا نقربه ، فلو قال : أنا أريد أن أدعو شخصا بالغناء والموسيقى لأنه يطرب لها ويستأنس بها وربما يكون هذا جذبا له فأدعوه بالموسيقى والغناء هل نبيح له ذلك ؟ لا ، لا يجوز أبدا ، لكن إذا كانت وسيلة لم ينه عنها ولها أثر فهذه لا بأس بها ، فالوسائل غير المقاصد وليس من اللازم أن ينص الشرع على كل وسيلة بعينها يقول هذه جائزة وهذه غير جائزة ، لأن الوسائل لا حصر لها ، ولا حد لها ، فكل ما كان وسيلة لخير فهو خير )، لقاء الباب المفتوح رقم 15 ص 49 .
قوله : الذي لا يتعظ بهذا لا يتعظ بورقة تضعها أو صورة تضعها، أظن هذا من المجازفات التي لا تحتاج تعليقا ،
كثير من الناس ما جربوا شهود جنازة أصلا ، وليست كل الجنائز في البلاد كالجنائز في بلاد الحرمين ،
وكم من إنسان تأثر جد التأثر من صورة أو فيلم أو كلمة معلقة.......
قوله : ذا من العبث الضائع ، الخزعبلات ، ما هكذا يكون النقاش في المسائل التوجيهية / وكم من مطوية قدم لها رجال من أولي العلم وفيها من هذا الشيء الكثير ، والله المستعان
قوله : ويجب أن المساجد ما يدخلها إلا المصاحف فقط ، نقله يغني عن رده
قوله : تُمنع هذه الأمور كلها. الإعلانات واللوحات الإعلانية والدعوة، حتى الدعوة يا شيخ ؟
ولولا النقل الموثق عن الشيخ لقلت ليس هذا كلام الشيخ أبدا
ولكن جل من لا يخطئ ، وأدعو الإخوة ـ الشباب ـ للنقاش والتدليل وجزاكم الله خيرا

فما هو جوابكم -بارك الله فيكم-؟

[أم الحميراء السلفية]

للرفع ......

[ماهر بن ظافر القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين
قولهم لقد خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا وخط خطوطا عن ميامنه وخطوطا عن مشامله 000الحديث
هذا الحديث ليس العمل عليه عند السلف من جهة جعله وسيلة للدعوة بل كان الذي يرويه وهو ابن مسعود يحدث به دون أن يرسم كمارسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قرر العلماء وأئمة الدين أن الراوي أدرى بمرويه فلو علم ابن مسعود أن مثل ذلك الرسم وسيلة متعدية وليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لفعل أو فعلها غيره ممن يروي الحديث فلايزال العلماء يتناقلونه راوي عن راوي من غير رسم بل يكتفون بمجرد روايته وقد قال تعالى : ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم
فسبيل المؤمنين قام على ترك مثل هذه الرسومات ولم يرسموا عند التحديث وهم أهل الحجة من الصحابة وفيهم رسامين ولو فهم أن ذلك وسيلة صحيحة لأمروا الرسامين بمثل هذا التوسع في قرن الحديث بها والذي نراه في عصرنا من رسومات لاداعي لها فالحديث مبارك فليس الرسمة بالتي ترفع قدره
وعمل النبي صلى الله عليه وسلم بالرسم لذلك الحديث لم يفهموا أنه متعدي للأمة وإلا رسموا لأنهم سباقين للخير
ولذلك لما لحظ العلماء أن الصحابة ماتبركوا بغير النبي صلى الله عليه وسلم تركوا التبرك بغيره وصار بدعة بالرغم من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمثل العالم والصالح وتستنبط فوائد الحديث على حسب ذلك
وأما قول العلامة بن عثيمين في الوسائل فقد خالفه شيخ الاسلام بن تيمية ومن المعاصرين العلامة الألباني
بأن الوسيلة تعطى حكم المقصد في اجراء قانون البدعة وهو انكار ماأحدث في الدين مماليس عليه دليل
ويدل عليه انكار أبو بكر جمع المصحف مع أنه وسيلة وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله كما اعتذر ولما تبين له أن هناك مقتضي جديد لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو موت القراء أجازه
فمالمقتضي الآن من الرسومات والناس يقبلون قراءة الكتب من غير تصاوير ويفهمون الكلام من غير تلك التلاوين قل ماأسألكم عليه من أجر وماأنا من المتكلفين فلايزال علماءنا يجيبون بالأحاديث ويكتبون الآيات من غير رسومات وانما يرسم ويقرن الحديث بالرسم طبقة العوام ممالايعتد برأيهم ولو فعلها عالم أو أقراها لكان فهم السلف وعملهم أحب إلينا
فأين الخط والخطوط لوسلمنا بها من الدجاج والسيارات والطائرات وصورة المسيح الدجال والتي من نسج الخيال فاتقوا الله ياأولي الألباب

[ماهر بن ظافر القحطاني]

قال شيخ الاسلام العلماء إذا اختلفوا فلايجعل قول بعضهم حجة على بعض إلا بالأدلة الشرعية
وقد خالف الشيخ ابن عثيمين علامة الحديث المحدث الفقيه الشيخ ناصر اللباني فبدع الخطوط في المساجد والتي من شأنها إصلاح الصف في الصلاة ةهي وسلة لعدم جريان عمل السلف حتى بعدما توسعوا في الفتوحات وجاءتهم الأموال عليها
وخالف كذلك الامام الهمام شيخ الاسلام كلامه كلام الشيخ بن عثيمين
فسأل عن رجل ينشد من غير شبابة ويجتمع إليه أهل الباطل وقطاع الطريق ويتوبون فهل هذه وسيلة صحيحة في الدعوة إلى الله
فأنكرها وذكر أنه تاب على النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار من تاب من غير هذه الوسائل المحدثة
فأعطى الوسيلة خكم المقصد وهو الحق
لأنه لايتصور أن هناك وسيلة لتحقيق مقصد كتتويب العصاة كان النبي صلى الله عليه وسلم قادرا عليه ويقوم المقتضي لفعلها ثم يعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنها وتكون لنا وسيلة
فام قلنا يمكن كان لازم كلامنا أننا خير منه وأصحابه وقد قال ماتركت من خير يقربكم إلى الله إلا دللتكم عليه فخير الهدي هديه وشر الأمور محدثاتها

أحسن الله إليكم شيخنا ،،

أرسل لي أحد إخواننا يستفسر منكم:

حياك الله يا شيخ : لقد قرأت موضوعكم بعنوان :
تحذير أولي الأحلام من قرن الحديث بالرسومات تقربا للرحمن
والردود التي وردت بعده وعلِق عندي سؤال وهو كالآتي :
س : هل الصور التي تعلق في المساجد بخصوص اغلاق الهاتف، داخلة فيما تقدم ؟ وهل واجهات الكتب والمطويات التي تصدر من تأليف كبار أهل العلم وصغارهم حيث توضع في اغلب الأحيان واجهات معبرة عن العنوان ؟ كما توجد مصاحف بها صورة للكعبة أو المسجد النبوي أو صورة مقاربة. فما قولك حفظك الله ؟
المصدر : http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=16457

للرفع رفع الله قدركم.

[ماهر بن ظافر القحطاني]

إغلاق الهاتف والتعبير عنه برمز عرفي كاشارة المرور لابأس وأما قرن المصاحف بصور للكعبة فهذا محدث وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ولم يجري عمل أكابر العلماء كما في عالم المخطوطات كرد الامام أحمد على الجهمية ورد ابن تيمية على البكري تزيين الكتب برسومات للتشويق لقراءتها فليترك هذا اتباعا لطريقة الراسخين في العلم والتصنيف