[سلسلة] [22]فوائد من دروس الشيخ ماهر القحطاني في شرح كتاب التوحيد

[أبو عبد الله بشار]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
فهذا هو الباب السابع والعشرون من أبواب كتاب التوحيد للإمام المجدّد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى ، بشرح شيخنا أبي عبد الله ماهر القحطاني حفظه الله ونفعنا بما يقول .

قال المصنّف رحمه الله
باب ما جاء في التطيّر

قال حفظه الله :
_ التطيّر : هو التشاؤم بحركة الطير وغيره .
_ وقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الطّيرة شرك .
والطّيرة تدخل في شرك الربوبية لأنها تتعلق بالأفعال .
_ وتكون الطّيرة شركاً أكبرَ إذا اعتقد أن حركة الطّير تستقل بالنفع أو الضّر من دون الله .
_ وتكون شركاً أصغرَ : أذا اعتقد المتطيّر ما ليس بسبب أنّه سبب : وصورته أنه إذا خرج من بيته فتحرك الطّير الذي رآه شمالاً فإن الله قد جعل تحرك الطير شمالاً علامةً على عدو التوفيق في أمره الذي خرج من أجله من البيت .
_ ويكون المتطيّر آثما إذا صدّه تشاؤمه عن حاجته .

ثمّ قال رحمه الله :
وقول الله تعالى : ( ألا إنّما طائرهم عند الله ولكنّ أكثرهم لا يعلمون ) الأعراف 131 .
وقولـه تــعـالــى : ( قالوا طائركم معكم أئن ذكّرتم بل أنتم قوم مسرفون ) يس 36 .
_ قال ابن عبّاس : طائرهم : ماقضى عليهم وقدّر لهم ، وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قِبَلِه : أي إنّما جاءهم الشؤم من قِبَلِه بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله .
_ قالوا طائركم معكم : أي أن حظَّكم وما نابكم من شر معكم بسبب أفعالكم وكفركم ومخالفتكم للناصحين ، فَطَائر الباغي الظالم معه فما وقع به من الشر فهو سببه الجالب له وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله ( فتح المجيد ) .

ثم قال رحمه الله :
عن أبي هريرة رضي الله عنه : أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال : لا عدوى ولا طِيرة ولا هامة ولا صفَر . متفق عليه
* زاد مسلم : ولا نَوْءَ ولا غُول .
_ لا عدوى : أي على الوجه الذي يعتقده أهل الجاهلية من إضافة الفعل إلى غير الله وأن هذه الأمور تُعدي بطبعها وإلا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح بمن به شيء من الأمراض سبباً لحدوث ذلك وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يورد ممرض على مصحّ . وقال في الطاعون من سمع به في أرض فلا يقدم عليه ، وكل ذلك بتقدير الله .

_ ولا طيَرة : وفيها النهي والمنع من التشاؤم الذي يصد عن المقصود .
_ ولا هامة : وهو طير من طير الليل ( كأنه يعني البومة ) . وقد كانوا يتشاءمون إذا وقعت على بيت أحدهم .
_ ولا صفر : أي كما قال ابن رجب والتشاؤم بشهر صفر هو من جنس الطِيَرة المنهي عنها .
_ ولا نَوْء : النوء واحد الأنواء .
_ ولا غُول : وجمعه أغوال وغيلان : وهو جنس من الجن الشياطين وكانت تضل الناس في الفلاة عن الطريق وتهلكهم ، كما قال أبو السعادات .

ثم قال رحمه الله :
ولهما عن أنس قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : لا عدوى ولا طِيَرة ويُعجبني الفأل قالوا وما الفأل قال الكلمة الطيّبة .
وقال أيضاً رحمه الله : ولأبي داود عن عروة بن عامر قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال أحسنها الفأل ولا تَرُدُّ مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل : اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيّئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك . ولكن الحديث ضعيف لوجود حبيب بن ثابت وهو كثير التدليس .

قال حفظه الله :
الفأل : صورته مثل من ذهب ليأخذ نتيجته الدراسية وهو في طريقه إذا به يسمع كلمة ناجـح قيتذكر مباشرة عظمة الله وأنه هو الذي ينجح الأمور فهذا جائز .
_ وأما إذا اعتقد أن كلمة ناجـح تستقل بإنجاحه من دون الله فهذا شرك أكبر .
_ وأما إذا اعتقد أن الله جعل هذه الكلمة سبب وهي ليست بسبب فهذا شرك أصغر .
_ وعن معاوية بن الحكم قوله للنبي صلّى الله عليه وسلّم أن منا أناس يتطيرون فقال عليه الصلاة والسلام فلا يصدّنّهم .

ثم قال رحمه الله :
وعن ابن مسعود مرفوعاً : الطيرة شرك ومنا وإلا ولكن يُذهِبه الله بالتوكل ، رواه الترمذي وصححه وجعل آخره من قول ابن مسعود .
قال الحافظ في الفتح وإنما جعل شركا لاعتقادهم أن ذلك يجلب نفعا أو يدفع ضراً فكأنهم أشركوا مع الله تعالى ،
وقوله : ولكن يذهبه الله بالتوكل : إشارة إلى أن من وقع له ذلك فسلّم لله ولم يعبأ بالطيرة أنه لا يؤاخذ بما عرض له من ذلك .

ثم قال رحمه الله :
ولأحمد من حديث ابن عمرو : من ردّته الطيرة عن حاجته فقد أشرك قالوا وما كفارة ذلك قال أن تقول : اللهم لا خير ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك . ورواه الطبراني ولكن الحديث فيه ابن لهيعة وهو ضعيف .

وقال أيضا رحمه الله :
ولأحمد من حديث الفضل بن عباس رضي الله عنه : إنما الطيرة ما أمضاك أو ردّك . وهذا الحديث في سنده ضعف وانقطاع : بين مسلمة والفضل .
والله أعلم وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّد

[أبو عبد الله بشار]

الباب الثامن والعشرون
باب ماجاء في التنجيم

قال حفظه الله :
التنجيم : هو العلم بأحوال النجوم ومطالعها ومغاربها .
ولهذا العلم ثلاثة أحوال : الأول : اعتقاد أنها فاعلة ومؤثرة بنفسها فهذا شرك أكبر في الربوبية .
الثاني : الإعتماد عليها على ما سيحصل من حوادث في الأرض وهذه كهانة وهذه من شرك الصفات أي علم الغيب .
الثالث : علم التسيير : وهو تعلم العلم لمعرفة الوقت والإهتداء بالطريق وهذا جائز لقوله تعالى : وعلامات وبالنجم هم يهتدون ... الآية .

قال رحمه الله :
قال البخاري في صحيحه قال قتادة : خلق الله هذه النجوم لثلاث : زينة للسماء ورجوماً للشياطين وعلامات يُهتدى بها فمن تأوّل فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلّف ما لا علم له به .
** وكره قتادة تعلّم منازل القمر ولم يرخّص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ، ورخّص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق .

قال حفظه الله :
والدليل من القرآن للأولى والثانية : ولقد زيّنا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين ... الآية .
والثالثة : قوله تعالى : وعلامات وبالنجم هم يهتدون ... الآية .
والمقصود بجواز التعلم أي ما كان لغرض مباح للإستدلال على علامات في الأرض وهو ما رخّص به أحمد وإسحاق وهو الصحيح .

ثم قال رحمه الله :
وعن أبي موسى قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : ثلاثة لا يدخلون الجنّة مُدمن خمر ومصدّقٌ بالسحر وقاطع الرحم ، رواه أحمد وابن حبان في صحيحه .

قال حفظه الله :
هذا الحديث صحّحه الألباني لغيره .
_ التنجيم من السحر لقول ابن عبّاس من اقتبس شعبةً من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر .
_ ويمكث الناس في النار حسب اللعنة :
فالنامصة يعذبها الله في النار مؤقتاً ثم إلى الجنّة .
ولعنة على التأبيد وهو من لُعن من أجل الشرك الأكبر كقوله عليه الصلاة والسلام : لعن الله من ذبح لغير الله .
_ والمصدق بالسحر عموما ومنه التنجيم فهذا يخلّد في النار .

والله أعلم وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمد

[أبو عبد الله بشار]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : التنجيم هو الإستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية .