الضرب بالرشاش في نحر الخفاش

[ماهر بن ظافر القحطاني]

الضرب بالرشاش في نحر الخفاش
عرض الصورة
د. حمزة بن سليمان الطيار ?
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فمن المظاهر المؤسفة ما يسلكه بعض كتاب الانترنت من مسلك رديء، ومنهج سيئ يتمثل ببعض الكتابات التي تحمل في ثناياها الكذب والبهتان والزور والهذيان، فلا دين يمنع، ولا تقوى تردع، ولا ورع يزم، ولست بصدد ذكر ما اشتملت عليه تلك الكتابات، وانطوت عليه تلك المقالات، فلسنا بحاجة لحكاية الاساطير والترهات، ونقل الاباطيل والخرافات، بقدر ما نحن بحاجة لمعرفة دوافع هذه الكتابات، وصفات اصحاب تلك المقالات، ومن خلال الكلام، وعن طريق المقال يستنبط الفطناء، ويعرف اولوا الالباب والعقلاء، الاسباب والدوافع، والغايات والمقاصد، فإذا ما عرف السبب: بطل العجب. وصدق الله جل وعلا: {ولتعرفنهم في لحن القول} فإن لم يتضح لنا اولئك بسيماهم ولا في شخصهم، فليس بالعسير ان نتعرف عليهم عن طريق كلامهم، وما يجري على ألسنتهم من زور وبهتان، فإن كلمة الزور تخرج باهتة عليها مسحة من الخزي والتخاذل، وقد قيل: البعرة تدل على البعير، والاثر يدل على المسير.
ان ما تكنه الضمائر، وما تخفيه الصدور من سرائر، لا يعلمه إلا علام الغيوب، فإذا ما غرف اللسان المغطى، واظهر المخبأ: عرف من عرف وجهل من جهل..
بل يزيد الامر تأكيداً ذلك الاسلوب الخفي الذي خرج من خلاله هذا الكلام، وظهر به ذلك المقال: والذي اندس به اصحابه عن الأعين، واستتروا به عن الانظار، وقد ثبت في صحيح مسلم رحمه الله من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال: (البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس).
فهم قد كرهوا ان يطلع الناس على ان هذا الكلام من كلامهم، وذلك المقال من قولهم، وليت ان اثمهم ذلك حاك في صدورهم، وغصت به حلوقهم، بل نفثوه من تلك الصدور، واخرجوه من تلك النحور، كما تنفث وتخرج الحية سمها، فخرج من كونه اثماً باطناً خفياً، الى كونه اثماً ظاهراً جلياً، وليتهم حين اظهروه ابقوه على حاله: اثماً واضحاً لا يحتاج الى ايضاح، ظاهر للعيان لا يخطئه نظر او فهم، بل جعلوه مع ظهوره اثماً محجوباً بشيء من الخداع والتمويه، حيث ألبسوه لباس النصح، ولباس الغيرة، حتى غدا هذا التلبيس اشد فظاعة، واعظم جرماً من كذبهم وزورهم، وظلمهم وبهتانهم، بل ان هذه الاشياء لتستمد فظاعتها من هذا التمويه الكاذب، والطلاء الزائف.
إن الذي تغلبه نفسه، فتحمله على ارتكاب مأثم من المآثم، وهو على علم من ان ما يفعله هو منكر حرمه الله على المسلمين، ورصد لمقترفه العقاب الاليم، هذا الانسان هو خير من ذلك الذي يتأول في شرع الله، فيحل الحرام، ويفتح له من التأويل باباً يدخله منه الى ما أحل الله جل وعلا، ان الاول مؤمن عاص، يعلم من أمر نفسه انه منحرف عن الطريق القويم، خارج على اوامر الله ونواهيه، وهذا العلم من شأنه ان يزعج مرتكب المنكر وينخس ضميره، فلا يستمرئ هذا المنكر ولا يستسيغه على اطلاقه، وقد يجيئ اليوم الذي يرجع فيه الى الله، وينتهي عما نهى الله عنه، اما الآخر - وقد تأول للحرام وادخله مداخل الحلال - فإنه لن يجد لهذا الحرام مرارة في نفسه، ولا وخزاً في ضميره، ومن هنا فلن تكون له الى الله رجعة عن هذا المنكر، الذي خادع به نفسه، وخدع به عقله، وخالف ربه، وحاول ان يخدع به الآخرين، إلا ان يشاء الله جل وعلا هدايته.
وتجدر الاشارة الى امر مهم وهو: ان هذا اللباس الذي تلبسه هذه الفئة باسم النصح والغيرة، انما هو حيلة شيطانية للكيد للدين، والكيد للمسلمين، ولذا لما دخلت النصرانية اوروبا، وانتشرت فيها انتشاراً ذريعاً، تصدى لها اليهود، فدخل كثير منهم النصرانية كذباً، واجتهد كثير منهم في الدعوة لها زوراً وبهتاناً، حتى اذا بلغ مكانة بين النصرانيين، لعب بالدين، ومسخ تعاليمه، وجاء الى الناس بالمفتريات والاباطيل، حتى كانت تلك الحروب التي اشتعلت في اوروبا بين العلم والدين، واذا العلم في مواجهته للدين يجد الطريق مهيأة له، للنيل منه، بل والقضاء عليه.
ان المعركة الكلامية التي يخوضها هؤلاء والتي هي من جانب واحد، هي: معركة الكيد والدس، ذلك الميدان الذي يحسن فيه خفافيش الظلام العمل، اما لو انتقلوا الى ميدان النور والوضوح، الى ميدان الانتماء والانتساب، الى ميدان المواجهة، فإنهم لا يلقون إلا الخزي والخذلان، لكنهم أجبن وأذل من ان يظهروا شخصهم، ويبدوا صفحتهم، بل انى لثعالب المكر ان تتصدى لأسد الشرى، وهل للجبناء ان يردوا هذا المورد؟ او ان يجازفوا تلك المجازفة المهلكة؟ من اجل ذلك يجدون في الظلام انساً لوحشتهم، واملاً في محنتهم، وصدق الشاعر:
خفافيش اعماها النهار بضوئه
ووافقها قطع من الليل مظلم
انه استتار ينضح منه الجبن، ويفوح منه الهلع، ولو كانوا شجعاناً ولا - اخالهم - لانتسبوا، ولو كانوا ابطالاً ولا - اظنهم - لانتموا، لكن كما قيل: غلب الطبع على التطبع.
إن ما يكتبونه لا يخرج عن كونه حقاً او باطلاً، فإن كان حقاً - ولا اظنه - فقد ضعفوا عن حمله، وان كان باطلاً - وهو الواقع - فقد جبنوا عن قوله، فليسوا بالبررة الاتقياء، ولا الفجرة الاقوياء «كما قال الشعبي» بل حازوا السوأتين: فجور وجبن، وصدق المثل: «أحشفاً وسوء كيلة؟».
لقد كان العرب في الجاهلية والاسلام: أهل شجاعة وجرأة، وبسالة ونجدة: فإن كانت حربهم بالسيف والسنان برزوا للخصوم، واطردوا على الخيل، وتبارزوا في الميدان، وجهاً لوجه، ورجلاً لرجل، وان كانت حربهم باللسان والبيان، تواعدوا في المواسم، وتقابلوا في الاسواق والمحافل، فإذا ما التقوا تناسبوا وتناثروا وتراجزوا وتشاعروا، فهم بين غالب ومغلوب وهذه سنة الله في خلقه (وتلك الايام نداولها بين الناس).
لكن لا نرى شيئاً من ذلك في هذه الفئة المتخفية، بل نراهم يتحدثون من فنوع فنوع من كتاب الأنترنت إنما هم من البلداء الجبناء يندسون خلف ستار، ويتكلمون من وراء جدر، حتى اشبهوا بهذا الفعل اولئك الجبناء الذين قال الله فيهم: {لا يقاتلونكم جميعاً إلا في قرى محصنة او من وراء جدر}.
بل ان أقل احوالهم انهم بهذا الاستتار اشبهوا ربات الخدور، وصاحبات الستور، وليس ذلك عن حياء وطهر، بل عن جبن وخور، والمفارقة العجيبة انك ترى بعض نساء العصر قد برزت للجموع، فأظهرت قولها، واعلنت رأيها، مقابل ذلك ترى بعض رجال اليوم استتروا واختبؤا فخافوا أن يكتشفوا فيمتهنوا وكما أخبر الصادق المصدوق أن الأثم ماحاك في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الناس 000فقد شعروا بإثم كتاباتهم فاندسوا من وراء جدر الكنى فاندسوا وكتبوا ماتسود به وجوههم يوم تسود وجوه وتبيض وماكان هذا بهدي السلف،